金剛般若波羅蜜經註解
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)演福講寺住持(臣)僧(如玘)奉 詔同註
此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。
初釋喻法名者，金剛，喻也；般若，法也。金中精剛，至堅至利，能碎萬物。此經能斷眾生疑執，取以為喻，故《大品般若》十六分中以此經名能斷分。
波羅蜜是梵語，華言到彼岸。眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。
經者，訓法、訓常。梵語修多羅，此翻契經，謂契理、契機故也。
二、辯實相體者，即一實相理也。經云：「若人得聞是經即生實相。」
三、明無住為宗者，宗者，要也。經云：「應無所住。」經中多以無住破著，故以無住為宗也。
四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者，經云：「為發最上乘者說。」故以大乘為教相也。
此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，尤譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，故不取焉。今註一本天親等論，取其意而不盡用其語，以其語深難，便初學故也。
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
如是者，指一經所聞法體也。
我聞者，阿難謂如是之法我從佛而聞也。
一時者，即如來說法機應和合時也。
佛者，覺也，佛是教主，尊極名佛。
舍衛者，國名也，華言豐德。
祇樹給孤獨園者，祇陀太子施樹給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。
與大比丘眾者，聞法之侶也。比丘者，梵語也，華言乞士，上乞法以資慧命，下乞食以資色身。
千二百五十人俱者，此諸弟子凡佛說法之處常隨侍也。
已上如是等六事冠於諸經之首謂之通序，如來臨滅度時，阿難問佛：「一切經前當安何語？」佛言：「當安『如是我聞』等語，非但我法如是，三世諸佛法皆如是。」
爾時，世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城，乞食於其城中。次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
此別序也，亦名發起序。以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施，故先乞食以表發之，然佛以禪悅法喜為食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。
爾時者，當是時也。
世尊者，世間所尊十號之一也。
食時者，辰時也。
著衣者，服僧伽黎衣也。
持鉢者，持應量器也。
次第乞者，佛心平等，不擇貧富也。
本處者，給孤園也。
洗足者，食訖而洗足也。
敷座而坐者，敷坐具而加趺也。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」
長老須菩提乃此經發起之人，稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。
從座起至恭敬，乃請法之敬儀。
希有者，讚佛之辭也。
善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。
善付囑者，為付囑未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨；未得大乘者，令其勝進也。
護念付囑，即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意於般若度生，必待請問，故善現覩相知意，即首稱歎希有而後請問也。
「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
此發問之端也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念付囑現在、未來菩薩令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」
善現既讚歎請問，妙稱佛心，故印可云：「善哉，善哉，當為汝說也。」而又誡約云：「應如是住、如是降伏其心。」善現即會佛意故，唯然應之：「願聞是法。」
然一經之大要不過善現所問安住大乘、降伏妄心，如來所答修行之法亦不出乎理事二行、破執斷疑而已，具見下文。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」
善現雙問安住、降伏，如來但答降伏其心者，蓋降伏妄心必安住大乘，舉降伏則攝安住矣。
「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生。」
人與旁生具有四生，諸天、地獄、中陰惟是化生，鬼通胎、化二生，皆屬欲界。
「若有色、」
色界天。
「若無色、」
無色界天。
「若有想、」
識處天。
「若無想、」
無所有處天。
「若非有想非無想，」
非想非非想處天。
「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
此一段是菩薩所修理觀具乎四心，謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」第一即勝心也。
經云所有一切眾生之類者，所懷之境廣此大心也。
云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也，無餘涅槃即如來究竟彼岸也。
云實無眾生得滅度者，了生、佛一如，此常心也。
無我、人、眾生、壽者，此不顛倒心也。
若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我、人、眾生、壽者四相，不名菩薩。
我者，於五蘊中妄計有我、我所。人者，妄計我生人中，異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報。一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。
菩薩能用般若妙智照了性空，本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」
此一段，理觀兼事行也，不住是理觀，布施是事行。
於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度。
蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物，資他生也。無畏施者，持戒不惱無冤、忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法、禪定不差機說法、智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵，所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相；菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。
三輪者，謂施者、受者、及所施物也。
佛告善現：「應如是不住於相而行施」者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
此段恐人疑云：「既離相施則無福報。」故佛告：「離相之施，其福轉多。」良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。論云：「其義有三：一、遍一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。」已上答降伏、安住問竟。