楞厳経証疏広解 (楞嚴經證疏廣解) · No. 288-B 刻楞嚴經標指序 · 如是我聞 - AI で仏教の智慧を照らす

余師事宣尼氏，遊心古文辭，見謂六經渾渾噩噩，聖人之言哉。丘明艶而則，其文皮；國筴辨而詭，其文宕；屈平幽而怨，其文激；莊周宏而肆，其文奇；韓非辨而刻，其文達；馬、班博而裁，其文雄。由漢以前百氏諸書，雖言人人殊，大都洋洋纚纚，正正奇奇，秉六經而建旗鼓，靡不頫首顏行，扶服犇奏。見謂千古勝遊，至矣盡矣，蔑有尚矣。然皆世間諦耳，非出世諦也。楞嚴，出世諦也。有有無無，有無無有，幽奇幻怪，不可為名。辟太虗空，其來無首，其去無尾。聲為萬籟，色為百昌。在目滿目，在耳盈耳。去者成故，來者成新。彼虗空體，何有何無，何名何相？故高如須彌，表可測也；深如瀛渤，渡可窺也；莊嚴如浮幢，華可飾也；幻如偃師，巧可造也；音如迦陵，聲可寫也；隱見出沒，如蜃樓，如化城，影可望也。若廼不表而高，不度而深，非華而嚴，無巧而幻，見弗以影，音弗以聲，非有非無，誰為名相？世儒執有卑者，專舊守殘，用塗耳目；其次繡為鞶帨，用博世資。即百氏未遊其籓，何暇論乎六籍之外？夫雕玉為楮，孰與造化之巧？棘㓨為猴，孰與形性之工？丘樊而遊，孰與四虗之達？故有方內遊，有方外遊。今人拘於冥室中，目無見，耳無聞，愀然不樂也。穿穴隙，見雨零，則快然而嘆之，況出室坐堂，見日月光乎？見日月光，肆然而喜，況登泰山，履石封，視天都若葢，江河若帶，萬物在其間乎？登泰山尚曠然而樂，又況旁日月，挾宇宙，電為鞭筴，雷為車輪，縱志舒節，遊太虗空，其為樂豈不大哉！百氏六籍，方之內也；楞嚴，方之外也。遊方之外，遊之至也；遊方之內，遊之不至也。雖然，無世間心，其操不實；無出世想，其趣不高。實則高之，高則實之，其說葢出于儒。世之讀楞嚴者，皆出世想也。循經則辭奧，循傳則義繁，兩者俱無當焉。故離為章節句讀，以直剖古人之心。既融通部之意以分支，又融通支之意以分章；既融通節之意以分句，又融通句之意以標義。要使血脉流通，按經絡之微茫而不慁；神情注結，定孔輪之幽眇而有常。既如常山之蛇，首擊尾應；又如照妖之鏡，形現神彰。埽千年之蕪穢，噓萬古之神光，豈謂能遊？亦唯是百家六籍外，更有如來寶藏昱耀乎天壤間者。故願寓目焉，以為宣尼左袒云。