楞厳経序指味疏 (楞嚴經序指味疏) · 楞厳経序指味疏 (楞嚴經序指味疏) · 如是我聞 - AI で仏教の智慧を照らす

此序以單法立題，只一法字，義含十雙，謂教義、性修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初言教義一雙者，教謂能詮，即經敘二字；義謂所詮，即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二、就所詮義中言性修一雙者，性即大佛頂，修即首楞嚴也。意欲令人悟大佛頂法即心自性，始知從性起修故。三、就修中言事理一雙者，謂梵語首楞嚴，華言一切事畢竟堅固。今言事即一切事，謂陰、入、處、界也；理即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修，必知全修在性故。四、就事理中言境智一雙者，謂上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發智，以智照境故。五、就境智中言止觀一雙者，謂境是所觀，智是能觀，所觀即一境三諦，能觀即一心三觀，亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二故。六、就止觀中言正助一雙者，圓頓止觀是正行，即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加持神呪，故有三七。建壇經云：更以異方便，助顯第一義。正助並行，收功彌速故。七、就正助中言行位一雙者，行有進趣之功，能趣即三漸次，所趣即五十五位，行必入位故。八、就行位中言因果一雙者，行位未極總屬因心，圓滿菩提方稱果覺，因必尅果故。九、就因果中言體用一雙者，自行因果是體，化他因果為用，體必發用故。十、就體用後言六即一雙者，以自他具有六即義故，謂六分因果之事殊，即顯凡聖之理等，明六義不生上慢，明即義不生退屈，約性約理則知六而常即，言修言事則知即而常六。故今言大佛頂者，非因非果之妙性也；首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人先須悟大佛頂理，了知五陰、六入、十二處、十八界本如來藏妙真如性，然後於陰、入、處、界等諸法隨拈一法，無非即空、即假、即中圓三諦理，皆得為所觀境，依境修觀能觀之智，即一心三觀，亦名一心三止，照真諦理即空觀，照俗諦理即假觀，照中諦理即中觀，空觀即體真止，假觀即方便隨緣止，中觀即息二邊分別止。又三止即空觀，三觀即假觀，止觀不二即中觀，在因曰止觀，在果曰定慧，止觀功成即名首楞嚴王妙三摩提，以此為因即名如來密因，修此一行具足菩薩萬行。大佛頂是所莊嚴，首楞嚴為能莊嚴，能所不二為妙莊嚴，故曰十方如來一門超出妙莊嚴路，具詮諸義即名經，懸述綱要名為敘也。合釋竟。

○復次，若能悟斯大佛頂義，便能遍達全經妙義。茲當不避繁文，撮其樞要，略為點示。經初阿難請妙奢摩它、三摩、禪那最初方便。悟大義是禪那之方便，悟佛義是奢摩之方便，悟頂義是三摩之方便。又體大是禪那之方便，相大是奢摩之方便，用大是三摩之方便。又奢摩是自覺，三摩是他覺，禪那是滿覺。又禪那是最尊，奢摩是不可見，三摩是放光現化。又三即一是奢摩，一即三是三摩，非一非三而三而一是禪那。又即常住真心性淨明體。性明是奢摩，即相大。性淨是三摩，即用大。常住是禪那，即體大。佛頂各三，乃至三一一三，非一非三，而三而一，如上說。七處徵心文中，正破七處咸非，即相大。旁顯七處皆是，即用大。有三摩提，名首楞嚴王，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。十番辨見文中，番番皆有斯義。今略其二：三主與空俱，是相大。客與塵俱，是用大。皆無二性，即體大。指皆是物，無是見者，即相大。微細發明，無非見者，即用大。元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，即體大。見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，即相大。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，即用大。此見及緣，元是菩提妙淨明體，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。四科文中，性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得，即相大。幻妄稱相，即用大。其性真為妙覺明體，即體大。七大文中，周遍法界，即相大。性色真空，性空真色，循業發現，即用大。清淨本然，即體大。大眾圓悟文中，心遍十方，空如葉物，即相大。父母生身，如塵如漚，即用大。物即妙心，心精含裹，即體大。三如來藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。離即離非，是即非即，即體大。二十五門所觀之境，一一皆具圓通常三真實，圓真實即相大，通真實即用大，常真實即體大。五會神呪，名摩訶悉怛多鉢怛囉，此云大白傘蓋，白即相大，傘蓋即用大，摩訶即體大。六十聖位第三漸次文中云，一切如來密圓淨妙，皆現其中，圓即相大，淨即用大，密即體大。非一非三，而三而一，三一俱不可思議曰妙。三一一三，乃至佛頂各三，皆如上說。略點全文大旨竟。

此節總提全文之綱要也。初句標徵。首楞嚴三字如題釋者，是徵起之辭，又即物而襯墊之詞。將釋其中旨趣，先用者字墊之，引出文中所以也。次四句釋義。首句諸者，眾也。有時處二義，舉時則攝過去現在未來，言處則該四方四隅上下。佛者，覺也。覺有三義：一自覺，謂覺了自性真常，悟知煩惱虗妄。二覺他，謂自既覺悟，還須運無緣慈，普度未悟。三覺滿，謂窮源極底，福智圓明。三覺皆圓，萬德具足，故稱為佛。此是極果之稱。若云當人自己，謂一念不迷曰覺，覺者即佛也。若一覺之後，不復更迷，如日出無暗，即與佛同儔。之者，語助之辭。句文不足，添之字助之。慧者，照了之義。謂自性靈通，觸物即了。命有二：一四聖唯智為命，二六凡連持色心為命。今言慧命者，唯指聖人以智慧為命也。意謂此經是十方三世諸佛之慧命，乃舉諸而顯一也。當知心佛眾生，三無差別。舉諸佛之慧命，即顯我本師之慧命。顯本師之慧命，即顯吾人之慧命，亦即顯一切眾生之慧命。以吾人與眾生，即未來之諸佛也。須知諸佛之慧命無他，即吾人現前一念之心。故曰：是心作佛，是心是佛。若離心言佛，即同魔說。經中七處徵心，即是正破妄執，密顯真心。十番辨見，正是徹底談心。陰入處界，就事顯心。地水火風，即相明心。大眾圓悟，悟此妙心，便云了然自知，獲本妙心。是故當機陳謝，直曰不歷僧祇獲法身。法身即慧命也。明三如來藏竟，亦云疑惑消除，心悟實相。實相即慧命之異稱也。豈非以現前一念之心，為諸佛慧命之明證乎。其間明決定，審根本，定六根，陳圓通，攝心軌則，安立道場，乃至懸示六十聖位，是為大開修證之門。修即修此慧命，證即證此慧命，非離此外別有修證也。而後廣示七趣，詳辨五魔，無非指示現前一念迷悟之差別耳。迷即迷此慧命，悟亦悟此慧命。要而言之，請此，說此，解此，修此，證此，迷悟差別皆此也。故曰是經者，諸佛之慧命也。二句言眾生者，十界中唯除佛可稱非眾生，其餘九界皆是也。世間六凡，出世三聖，無明未盡，皆有生在。生必五眾和合而成，名眾生也。達道二字，各有二義。若謂達是通達，道是道理，即指第一大科悟圓理義。經云為令眾生修大乘者，通達實相，又云疑惑消除，心悟實相之類。如謂達是了達，道是道路，即指第二第三修證二大科文。經云明了其家所歸道路，又云五十五位真菩提路。後文七趣昇沈，是未達道之差別。五魔擾亂，是行道路之差別。故曰是經者，眾生之達道也。三句教指佛說一大藏教，網是譬喻，言網目之多，喻佛教門之多也。梵網經云：時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如網孔，佛教門亦復如是。言教門多者，如來說法，貴在逗機，機既萬殊，法亦千變，概而為語，有四種教。良以眾生流轉生死，止因二種無明：一、迷中無明；二、迷真無明。迷真故，有分段生死；迷中故，有變易生死。而二迷復各有輕重不同，故界內外人又各有利鈍根異。迷真重者，為界內鈍根，非析空觀，莫生其解，故有藏教法起；輕者，為界內利根，非體空觀，莫逗其宜，故有通教法起；迷中重者，為界外鈍根，非次第三觀，莫治其惑，故有別教法起；輕者，為界外利根，非一心三觀，莫開其悟，故有圓教法起。就此四教，各有四門入道，謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，四教共一十六門。又各具四種悉檀，謂眾生聞一一門，或得歡喜益，是世界悉檀；得生善益，是為人悉檀；得滅惡益，是對治悉檀；得入理益，是第一義悉檀。又有信行人、法行人、自行化他等，法門無量，故如網目之多也。宏，大也。綱是網口之大，繩謂綱領也。網喻大藏諸經，綱喻楞嚴一經，意謂大藏中諸經無量。若謂開妙理之深藏，示修證之大途，指迷悟之差別，明禪定之境相，明顯宣示，當遜斯經，故曰是經者，教網之宏綱也。末句梵語禪那，此云靜慮，又云思惟修。通途言之，一切行門皆禪也。所謂真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧，次第三昧，一心三昧。行為入理之門，故曰門也。言禪門要關者，禪門二字，通指宗下參玄行者。要關二字，的指斯經。以經中第一大科，顯圓理文，正宗門中法身向上一著。第二第三二科，開修證門，正悟後履踐之實事。第五科廣示七趣。第六科詳辨五魔，真宗門中之明鏡。所謂懸寶鏡於高堂，胡漢俱現是也。經云，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。真照膽語，明指是經。凡參宗人，尤為緊要。故曰禪門之要關也。要者，的的不可少之謂。關者，阻節要會之處也。上來四句釋義，句句通論全文要旨。若分而論之，亦無不可。今略為點示。首句是第一大科之要旨，謂顯圓理也。此理乃當人之妙心，即諸佛之慧命也。二句是第二大科之要旨，謂示觀門也。觀為能達，理為所達。自觀行至分證，皆名為路。故曰眾生達道。三句是三四五科之要旨。大意謂悟此一心，則真如熏於無明，而成淨用，為單複十二聖位。迷此一心，則無明熏於真如，而成染用，為顛倒十二類生。可見現前一念迷悟，實教網之宏綱也。末句是第六大科之要旨，謂辨五魔也。斯文正如王度寶鏡，真禪門之要關也。提綱要竟。

此答富那執相難性也。經中疑問，謂七大既是清淨本然，云何忽生山河大地？山河句，指難辭。深窮句，是釋辭。窮，謂參究。深窮者，謂性相不二之義甚深，當深心而體究也。始生曰生，續生曰起，由本因也。意謂忽生大地之疑，毋得明言。只消深心窮究生起之本因，窮之徹底，其理自明。譬如下，設喻。虗空，喻如來藏性。諸相，仍喻七大。不拒發揮，正喻性不礙相也。意謂性即自心之本體，相即自心之妙用。體用唯是一心，性相原非二法。故曰虗空不拒，諸相發揮也。顯真下，正示一心。真妙覺明，即指自心。從來不妄曰真，永絕言思曰妙，三惑不能迷曰覺，諸塵不能障曰明。自心真明，豎窮橫遍，故曰圓照法界。一無一相，多無多相，一多隨緣，故曰互應。大無大相，小無小相，大小不二，故曰相容。即體下，即以三如來藏，結顯一心之義。即體句，指不空如來藏。體，指妙心不變之體。用，指十界隨緣之用。體用唯是一心，故曰即體即用。非俗句，指空如來藏。俗謂俗諦，指六凡法界。真謂真諦，指四聖法界。真俗唯是一心，心體一法不立，故曰非俗非真。至於下二句，指空不空如來藏。上句即體即用是妙有，次句非俗非真是真空。今則空有雙遮，以顯中道妙心，故曰離即離非，此正拂迹入玄之的旨。而又空有雙照，以顯中道妙心，故曰是即非即，是回途入妙之微言也。所以用此二句，以顯遮照同時，所謂截斷兩頭，中間不立，離言絕待，圓融微妙之靈心也。末句結顯離言。藏心，謂如來藏心。妙性，謂妙真如性。涉，謂交涉。名，是名相。言，是語言。意謂絕待靈心，離言說相，離心緣相，無相亦無，如前三藏三重玄義。第一重言空，一空一切空，有中俱空。第二重言有，一有一切有，空中俱有。第三重言中，一中一切中，空有俱中。謂之圓融三諦。舉一即具三，言三即是一，非一非三，而三而一，言語道斷，心行處滅，故曰不涉名言矣。