第九、總釋名題者，謂名者實之賓，題者經之綱，一經大義萃在名題，故言總釋，謂總釋一經大義於名題中也。又名謂能譯人名，題謂所譯經題，而言總釋者，謂人名經題以總釋之也。即分為二：
一、經題二譯人。
初。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一。
釋此經題，略作五義：一先會五名，二正釋現題，三略備古法，四重申西名，五附釋卷次。
初。
按經中佛自所說，有五種題名：一曰大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。(正脈云境智為名，謂大等是境，十方下屬智。)二曰救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心入徧知海。(正脈云機益為名，謂阿難性尼為機，得菩提等是益。)三曰如來密因修證了義。(正脈云性修為名，以如來密因屬性具，修證了義屬修得。)四曰大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。(正脈云要妙為名，蓋上七字為顯為最妙，下八字為密為最要。)五曰灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。(正脈云因果為名，以菩薩萬行為因，首楞嚴即果也。)今此題者，於五名中略取十九字，擇要該廣，次第攝經，乃結集者善巧所成。
二、正釋現題四：一、指法宗體，即大之一字也。所言大者，即眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，故稱為大。在華嚴即一真法界，而一真法界該四法界，統攝乎因因果果，無量妙門，無邊妙義，不其大乎？諸經或目為實相，或目為佛性，或目為圓覺，或目為真如等，其實皆一心也。在本經即如來藏心，而如來藏心非一切法，一切法莫能收攝，即一切法，一切法莫能逃遁，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，不得已強名為大。非對小言大，以對小言大，則大有分限，非真大故。亦非先小後大，以先小後大，則大有始終，非本大故。是知此大，十方無盡，三際莫窮，在迷為如來密因，在悟為修證了義，在因為菩薩萬行，在果為首楞嚴王。一經要妙，不出此宗，十界紐樞，無踰茲體，以之冠首，良有以焉。
二、顯法勝妙，即佛頂二字。所言佛頂者，即肉髻相上無見頂也。肉髻相為三十二相之一，在青螺紺髮正中，如春山吐日，而頂不可見。如佛初降生，嵐毗尼林神為佛乳母，捧持諦觀，不見其頂。又佛成道後，遊波羅奈，東方應持菩薩欲窮佛頂，上歷沙界，終不能見，乃八十隨好之一無見頂好也。用斯顯法者，略有二義：一、佛頂最勝無上，顯此法最勝，依之修習，直趣無上菩提故；二、佛頂最妙無見，顯此法至妙，唯佛究盡，一切所不能了故。又上但顯大，此復顯其勝妙，蓋直指法體為大，為佛頂耳。又佛頂亦可作喻，但不如直指之為親也。
三、別出義相曲。分四：
一、正因密熏，即如來密因句也。如來者，十號之一，倣同先德號。釋有二義：一、隨相釋，謂佛佛道同，後佛出世宛同，先佛再來，故名如來。二、入理釋，隨教淺深，難盡多種。今據終實，謂如為本覺，來為始覺，始覺究竟，即同本故，亦倣同先德義也。對下菩薩，即是果人，乃諸菩薩道後之號。密因者，即正因佛性。眾生等有迷而不知，雖迷而不知，由內熏力故，遇緣信發，究竟可以成佛。正以可成佛，故名如來。因在迷不知，故復名為密。又因稱如來，復名為密者，為遣兩種人過：一、如來二字，遣小教二乘抱迷絕分之過。以彼不達即心即佛，自甘絕分，一向沈空。今聞因即如來，頓然夢覺醉醒，迴小向大，成佛有分。二、密之一字，遣圓教狂慧廢置進修之過。以彼纔信自心，便謂是佛，一向廢修。今聞但是密具，自知非是已成，從性起修，冀果方能。然此即是二根本中真本，所謂識精元明，能生諸緣，緣所遺者。至文中十番顯見，且從眼根指出，以一例五，六根皆具。若擴而充之，不唯近具根中，實為遠該萬法。迨後會四科，融七大，明生續之因，示圓融之故，全彰三藏不離一心，如來密因之旨，顯發無餘蘊矣。經文首從請定，至四卷前半，身意輕安，得未曾有？如來重重開示，令修奢摩，當機方以信順。四分中開示奢摩成信分，義齊於此。
二、了因顯發，即修證了義句也。因信起觀曰修，蓋即以觀行為修，非歷事造修也。由行成解曰證，蓋即以解悟為證，非歷位取證也。良以圓頓行人，信時即兼解悟，解時已有證入。故前分末即許阿難等心悟實相，而此段即云修證了義。其實前方是信，此方是解。蓋以行布不礙，圓融取勝為言。然謂之了義者，有二義：一者了悟前義，二者了無餘義。了悟前義者，由前段當機信順，雖知有如來密因，猶未能現量體悟。故自喻云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入(請觀門求悟入也)。如是如來為之分門以定二義，驗證以釋二疑，綰巾以示倫次，冥授以選本根。蓋即令其以耳門三昧修習證入，了悟前段如來密因義也。了無餘義者，謂耳根圓通，超二十四聖而獨妙。依此修證，則因該果海，果徹因源，一修一切修，一證一切證，了無餘義可修可證。至下菩薩萬行，亦不過圓融中略示行布之義。經文義分兩段：首從四卷後半請華屋之門，至六卷中十恒沙眾皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨等，為開示理觀。次從六卷後半請安立道場，至七卷中頂光說呪，顯示利益，兩眾願護等，為開示事儀。總為令修三摩四分中開示三摩成解分，義齊於此。
三、緣因助修，即諸菩薩萬行句也。菩薩略梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情。釋有三義：一、約自利，謂覺雖分證，尚有情識故；二、約利他，謂覺彼有情，令他同己故；三、約兩利，謂上求大覺，下化有情故。對上如來，即是因人，乃如來道前之號。而言諸者，通指禪那中分證諸聖五十五位之數。歷位所修，行應無量，如十信全根力而植佛種，十住生佛家而成佛子，十行廣六度而行佛事，十迴向迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相。一具一切，主伴重重，緣起無礙，猶如帝網。今言萬明多，非局定數也。準前釋了義云：一修一切修，一證一切證，了無餘義可修可證。今又言萬行者，良以行布既不礙於圓融，圓融又何嫌於行布？前為推重初心，解時即言證入，令知理由頓悟。此為對治狂慧，悟後仍分階差，令知事必漸修。但悟後之修，無勞肯綮。如彼鵬飛萬里，培風於未徙之先；龍驟千江，奮力在將行之際。是知圓頓行人功業，惟在初心乾慧，以後即屬任運流入。故後識陰文云：從互用中，能入菩薩金剛乾慧，於是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、圓明，入於如來妙莊嚴海。然既曰超入，自非蟻山蠖樹可比。(蟻子登山，尺蠖上樹，皆用力難到者。)經文自七卷後半，阿難請位，至八卷結示五名，中間歷談位行，皆為令修禪那。四分中開示禪那成行分，義齊於此。
四、妙果究證，即首楞嚴三字也。梵語首楞嚴。涅槃經佛自釋云：首楞者，名一切事畢竟；嚴者，名堅。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。古德依此，遂明其為徹法底源，不動不壞。據古德意，言一切事畢竟者，即是窮徹諸法根底本源，如法華究竟諸法實相之義。或有翻為健相三昧者，亦以能究竟諸法實相故也。而得堅固者，謂事到畢竟，即性常住，故即明其為不動不壞。以既能窮徹諸法根底本源，法法無非實相，求於去來生滅，了不可得，有何動壞？如法華所謂世間相常住是也。承上，即是歷前諸位修練治習，至斯乃窮徹諸法根底本源，不動不壞，證一切智，而成常住果矣。若以本經現文釋之，與上稍異。謂凡一切事，畢竟堅固，即名首楞嚴。故古德亦有直翻為究竟堅固者。良以如來密因，久淪七趣；修證了義，動招五魔；菩薩萬行，多緣理障。由是如來精研七趣，而明其原無；詳辨五魔，而教以預識；重明五陰，而示以漸修。知此，則七趣不淪，五魔不擾，理障不蔽，奢摩、三摩、禪那，始終不壞。故直目之曰究竟堅固，所謂首楞嚴是也。是知首楞嚴義，通乎前之三分，以從前三離障得名。故初卷中，阿難所請者，乃妙奢摩他、三摩、禪那；而如來所許者，乃首楞嚴王經文。自八卷半，請談七趣，至正宗分盡，無非令其成就乎此四分中，當開示楞嚴成證分也。已上別出義相竟。
四、結示詮體，即經之一字也。華梵名義，略見於藏乘分攝門中。雜心論出五義：一、涌泉，義味無盡故；二、出生，出生諸法故；三、顯示，顯示教理故；四、繩墨，辨析邪正故；五、結鬘，結成文相故。佛地論有二義：一、貫穿，謂貫穿所說法義；二、攝持，謂攝持所化眾生。此方訓釋有四義：一、常，三世不易故；二、法，十方同遵故。昭明太子意也。三、徑，修行徑路故；四、典，攝生定典故。隱士劉虬意也。此屬能詮，以大佛頂等是所詮故，通收聲名句文，故為體也。已上正釋現題竟。
三、略備古法二。
一、立題法，謂諸經立題，人、法、喻、單、複、具足，例有七種：一、單人，如淨名；二、單法，如涅槃；三、單喻，如寶積；四、法喻，複如妙法蓮華；五、人法，複如勝天王般若；六、人喻，複如佛說梵網；七、具足三，如大方廣佛華嚴。今例華嚴，謂佛頂亦可作喻，如來菩薩為人，餘皆是法。然既法喻合明，足顯幽深，況是如來菩薩境界，自非權小諸經可比。
二、釋題。法正脈云：古式有二：一、作對釋，二、離合釋。今作對有五：一、法喻對，謂大字是法，佛頂是喻。二、體用對，謂大佛頂是體，如來密因等是用，以有生信、發解、成行、致果等用故。三、性修對，謂如來密因屬性，修證了義屬修。四、因果對，謂萬行是因，楞嚴為果。亦動靜對，可知。五、通別對，謂經是通題，以修多羅藏皆名經故；上屬別題，以大佛頂等非餘經故。又諸經通五人說，故名為通；大佛頂等局在佛說，故名為別。
離合亦五：一、大字是法，約理故勝；佛頂是喻，約相故劣。佛頂上加之字，依主釋也。二、如來密因屬性，修證了義屬修，兩別雙舉，相違釋也。下二句因果相違，可知。三、萬字是數，行字是體，萬下加，即字體挾數量，帶數釋也。四、經字是體，如來密因等是用，經上加，即字體持業用，持業釋也。五、大佛頂等是經之所有，經上加，非字分取他名，有財釋也。隣近一釋，文不明顯，必欲作者，應云大佛頂等是修多羅藏，故稱為經，即居近隣，強隣近釋也。正脈云：此不廢古釋，略備參考，餘不悉
四、重申西名。謂此經亦名中印土那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。釋曰：此別行題目也。印土即是天竺，於下譯人中釋。那爛陀，此云施無厭。西域記云：此伽藍南菴沒羅林有池，其龍名那爛陀。據此，乃是以龍名池，依池名伽藍，以其近彼池故。佛滅度後，六帝緝興，園林紺宇，都建一門，主客萬僧，住持高俊。印土名藍，無過此者，故以大道場稱之。經依道場，故即以道場名經。灌頂部者，彼經五部之一，此一部中，仍該多經。今此經者，乃於中錄出各別行持，尤見其為至精至要法也。
五、附釋卷次。卷者對舒而言，謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。又古經書多以軸為卷，今易制未易其名耳。第謂次第，一者數之始也。此經文有十卷，以次第論此卷為始，故云第一(後卷次例知)。經題竟。二、譯人四。
一、主譯人。二、譯語人。三、證譯人。四、筆受人。
初。
唐中天竺沙門般剌密諦譯。
首言唐者，紀譯經時也。按譯經圖記，此經翻譯在則天罷政，中宗嗣位，神龍元年時，故中天竺標譯人處也。灌頂云：天竺，或云乾竺、乾豆、身毒、印度等，皆梵音輕重耳。此云月，以其有聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨故。又以此大國形諸小國，如星中月故。或云：三垂大海，北背雪山，北廣南狹，如半月形故。地當閻浮中心，周九萬餘里，東西南北及中，皆名天竺。譯主乃中天竺人也。沙門者，釋子通稱，此云勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡故。般剌密諦者，譯主別名，此云極量，謂自行化他，皆極盡其量故。或云到彼岸，或云成辦究竟，皆極盡其量之義。末言譯者，紀譯經之事也。譯謂翻易，謂翻易西梵之語，而為東華語故。正脈云：特科為主譯者，以此經未來盛名，先至天台，西向拜求，一十八年，竟未諧願。彼國禁為國寶，師潛匿航海，賷來於唐。中宗初年，達廣州，適遇房相，請於制止寺，譯成速回，以解責邊之難(國王因師潛過，罪責守邊官吏故也)。夫大師冒禁艱苦，志益此方，且具通方智辯，總統譯場，雖功成身退，而名不可泯，故首標主譯，以重元勳也。
二，譯語人。
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。
烏萇，奘傳名烏仗那，唐言苑，阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場，或烏茶，在北天竺境。彌伽釋迦，此云能降伏，以於內外魔怨皆能降故。譯語即是翻音，言西梵語字與此全殊。若觀梵本，非唯不知其語，兼亦不識其字，須先隨其梵音，以此方之字易之，名為翻字。翻字之後，方可讀之。然同於呪語，却須兼通兩國言音者，變梵語為華言，名為翻音，今云譯語是也。亦云度語，謂酌度兩國言音，務使彼此相當，定言詞成章句故。不先列翻字人者，以私譯不備員，亦此師代之耳。
三，證譯人。
羅浮山南樓寺沙門懷廸證譯。
摸象云：古本並有第三羅浮沙門懷廸證譯一行，不知今本何以不載，後刻經者宜增入之。灌頂云：廸師，循州人，因住羅浮山南樓寺，故山寺俱稱，令遠近皆知。故廸者，進也，循也。沙門名懷廸者，取其常懷精進，循道而行之意。證譯者，謂於翻字、翻音二中，總為參詳較正。以師久習經論，備諳五梵，故於譯場之中，獨充此職。然前二師身生西國，語精梵言，雖亦兼美唐文，乍來恐未盡善。經師參詳較正，不唯不謬佛意，兼亦善合機心。佛法流通，厥功非細，願諸後賢，各思報本。
四、筆受人。
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
菩薩戒，大乘戒也。梵網經云：欲受國王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，房相遵此受。此以菩薩為兄，以佛為父，故自以弟子稱之。此法銜也。次下明世職。前者，先也。以下官名，皆其先任舊職故。正議，史稱正諫，言官之名。大夫者，大正風化，扶樹人才，有維持世道之任，舉薦賢能之責也。同者，兼同協理之義。中書、門下，二俱內省左右相府之名。中書省多掌王言，門下省多出政事，融乃權兼兩省，故並書之。平章者，書曰平章百姓。平，均也；章，顯也。謂均理政務，章顯法度也。事即政務法度之事。不言現職者，為諱被謫事故。清河，地名，房相之梓里也。房相名融，其子名琯，父子俱相，而融事略出琯之傳文。筆受者，謂前三師已成草本，房相受之，秉筆潤色，務使文質相當，雅俗兼利，故正脈以潤文科之。夫如來滅度，佛法付囑王臣，因緣會遇，遭際各殊。詳融事，為相於武后末年，被謫於中宗元年，纔至廣州，便遇斯典，請譯筆受，成此莫大功德。以世情觀之似可悲，以佛法觀之則慶甚矣。總釋名題竟。