仁王護國般若波羅蜜經二諦品第四
此品所以而來者，上觀空教化，明實智方便皆空不二，亦可了護因護果畢竟無差。起如幻化以化眾生，化不孤起必有所觀境界教。境界教是何？所謂二諦。二諦者，真俗非一名為二，即不虛名諦，故云二諦品。二諦之義，佛法大宗，若欲委論境之與教，諸解非一，不能具述。今言二諦者，以因緣空有為世諦，因緣有空為真諦。至論諸法本來不二為因緣，故說言二耳。就此中一品有三番問答論辨二諦不二，即為三別：第一問答正辨二諦不二；第二問答明說法不二；第三問答正辨法門不二。就前問答中有二：初問、後答。就初問中有三：一問、二難、三結問，正辨二諦有無。文言第一義諦中有世諦不，此正是問也。
爾時波斯匿王白佛言：「第一義諦中有世諦不？若言無者，智不應二；若言有者；智不應一。一二之義，其事云何？」
若言無者智不應二，方便智、實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不一不二，若定為一，凡夫見俗而應見真。若定有者，智不應。一此正難也。一二之義其事云何，此正結問也。但一二之言既難，所以月光有問，故言一二之其事云何。
佛告大王：「汝於過去七佛已問一義二義，汝今無聽我今無說，無聽無說即為一義二義故。諦聽諦聽，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」
佛告下，第二佛答也。就答中有三：初長行歎問；二引七佛偈為證；第三大王下長行，正報其難。初長行歎問有三：初歎問、二略示義宗、三誡勅。初歎問出王本行願，先已於過去論一二義竟，今何故更問此事？汝今下，第二略示義宗。汝今無聽我今無說者，如幻無所說，何須汝聞，故言無聽；聽者如幻人無所聽，何須我說？如是無聽無說而不防聽說宛然，一二之義亦爾。故《淨名云》「夫說法者無說，聽法者無聞。」若心存聽說即是二見，豈得與此經相應？諦聽諦聽下，第三誡勅勸修。依三慧而修行，方能達解一二之義也。諦聽諦聽者，即是聞慧。善思念之，即是思慧。如法修行，即是修慧。第二引七佛偈，有八行半，分為四別：第一三偈，約因緣空有以明二諦不二；第二有三行，約情解見一二，以明二諦不二；第三有兩行，就譬以明二諦不二；第四半行，結勸屬人。初三偈即為三別：初偈標因緣空有二諦章門；次偈解釋；第三偈結。初偈上半約有空以明真諦，下半偈約空有以明世諦。
「無相第一義，無自無他作，因緣本自有，無自無他作。法性本無性，第一義空如，諸有本有法，三假集假有。無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。」
無相第一義者，此辨真諦也。如來說法前後不同，先說世諦後明真諦，此明從淺入深。自有先說真諦後明俗諦，此明宗歸有本。無相者，實相之理絕於有無，名為無相。物莫能測，名第一。仲𮥜所以，名之為義。無自無他作者，本來無相，豈是今無？既言本無相，何忽有造作？故云無自無他作。依如西域九十五種外道，以四作往收，義無不盡。故《涅槃》云「非自作，非他之所作，亦非共作，非無因作，是故勝出諸外道。」此經只有二種，存略故耳。因緣本自有者，明因緣空有為世諦。因緣本自有，豈是今有？既言本有，故言無自無他作。故《大智論》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛作，非菩薩作，(乃至)非一切聖人所作。」故云無自無他作也。法性下一偈，為二：上半釋前上半、下半釋前下半。法性本無性者，即是前無相第一義。諸法實相名為法性，法性以無性為法性，此是對性說無性，若無有性亦無無性。第一義空如者，即是第一義空。以無依無得故名空如。諸有本有法者，釋前因緣本自有。三假集假有者，此明無體，藉他故有也。第三偈無無諦實無，還結前無相第一義。寂滅第一空，結無自無他作。諸法因緣有，結前因緣本自有。有無義如是，總結前十一句也。有者，結前三偈下半明有，無者結前三偈上半明無，故云有無義如是也。又釋無無諦實無者，二無遣二實，故云無無諦實無。寂滅第一空者，有自體本無，故云寂滅第一空。一切有為法皆依六因四緣生，故言諸法因緣有。又解：無無諦實無者，一無去於上諸有，一無去於上無，故云無無也。諦實無，智照如實智，故云諦實無。寂滅第一空者，寂滅法中最精，絕四句、離百非，不同二乘斷空，故云第一空。諸法因緣有有無義如是者，總結上也。又解：無無者，一無無世諦，一無無真諦也。
「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。解心見不二，求二不可得，非謂二諦一，非二何可得？於解常自一，於諦常自二，通達此無二，真入第一義。」
有無本自二下，第二有三偈，就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一二，第二偈解釋，第三偈結歎。初偈為二：上半約二情明二諦，下半約觀解明不二。上半初句法說，次句譬說。有無本自二者，有即非無，無即非有，故言本自二。何以得知有無？下句譬云如似牛二角。二角相別，似於有無義不相即，同在一頭似有無體一。照解見不二下，下半約觀解。佛菩薩心內達照諸法畢竟清淨，何曾二不二？為對於二，故云照解見不二。有人云：見不二即是一。此是一異之見，豈是照解？二諦常不即者，還約二情，故云不即。第二偈約達解之心以釋前偈於緣見一二。解心見不二者，釋前偈上句。前即於緣見有無，今辨了悟此有無之二。於解即不二，求二不可得者，釋第二句譬說。但迷故說二，譬之二角。變迷成解，此二本來不二，求二畢竟無從，故云不可得。非謂二諦一者，釋前下半初句照解見無二。本對二說無二，其二既無，豈得存一？故云非謂二諦一。以此而推無二，豈得還同一見？非二何可得者，一既不可得，何況二耶？第三行結歎。上半結前。於解常自一者，結前解心見不二。此一對二說，一莫作一解。於諦常自二者，結前有無本自二。又解：於解常自一者，二諦體一。於諦常自二者，結其義異。通達此無二者，下半歎益，明內外並[穴/(俱-≡+＝)]、有無雙寂，無依無得平等清淨，故云通達此無二真入第一義。
「世諦幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故誑有。幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦實則皆無。名為諸佛觀，菩薩觀亦然。」
世諦幻化起下，第三有兩偈，約譬明二諦為二。初一行半，明世諦人法同於幻化；後幻師下半行，約譬明真諦。世諦幻化起譬如虛空華者，明世諦虛誑不實，喻若空華，但誑肉眼妄見為有，如浮雲電、如風送火，譬如空華無所有。如影三手無因緣故誑有者，此是無因緣，但有虛假之名而無其實也。幻化見幻化者，眾生體是其幻，復染幻塵，名幻見幻也。眾生名幻諦者，世諦也。上明法幻，今明人化也。幻師見幻法者，下半明真諦。諸佛菩薩譬幻師，三界虛妄是幻法。諦實則皆無者，迷故見有，變迷實照則知皆無。對有說無，有息無消，緣觀俱寂也。名為諸佛觀下，第四半偈舉觀結屬人。初句就果人知於二諦，故云名為諸佛觀。第二句就因人知於二諦，故云菩薩觀亦然也。
「大王！菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾生，佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得置菩提空，以菩提空故得置眾生空，以一切法空故空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空於無明乃至薩婆若，無自相無他相故。」
大王下，第三正釋其所難，明二諦不二。於中有三：初舉果對因以明二諦不二；第二五眼下，偏就果以釋不二；第三菩薩未成佛下，雙結因果以釋不二。就初舉果對因中有二：初約菩薩能化見不二，照凡夫二乘所見二諦。佛及下，廣明所化眾生及法悉空不二。初能化文云菩薩於第一義中常照二諦化眾生者，於中道一實諦內常照空有二諦化眾生。所言常照二諦者，即大悲般若，化眾生以波若，故在生死而不著，則異於凡夫；以大悲故不住涅槃，異於二乘。不捨生死，異於二乘；不捨涅槃，異於凡夫。故言常照二諦化眾生。舊云第一義不說俗，是何言哉？佛及下，二廣明所化眾生及法悉空不二。就中有二：初明生空、後辨法空。生空文言佛及眾生一而無二者，佛及眾生本來寂滅，同無所得，故云一而無二。虛妄分別見眾生為因地、佛為果地；達觀之上體知佛及眾生本來寂滅，故云一而無二。此無二者，是因緣假名，對破二見言一，二息一消。一藥病俱遣，亦是遣無遣有。何以故下釋，以眾生空故得置菩提空，眾生與菩提同無所得，眾生如與菩薩如無異，故言置，非是兩物相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。一切法空者，總標諸法空也。法門無量不可具出，今總標一切攝無盡，故云一切法空故。為眾生無始已來滯有情深，今借空智以遣有。復滯於空，今以空治空，故名空空。故《智論》十八空中破內空外空內外空竟，次明空空。以空治前三種空，故云空空。又解：一空空於智，一空空二諦法也。何以故下，釋二空。文言般若無相者，釋其智空。以智無生相，名之為空。文言二諦虛空者，釋其二諦法空。以一切畢竟清淨，故言虛空。文言波若空於無明者，因緣之法本性自空，不須智推然後明空。但眾生虛妄不知，故復假智照得空。故《涅槃》云「諸法雖空，要因菩薩修空見空也。」乃至薩波若無自相無他相者，內盡於觀，名為無自；外清諸緣，名為無他也。
「五眼成就，時見無所見，行亦不受、不行亦不受、非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。」
五眼下，第二偏就果地以明能見所見不二。文言見無所見者，此見是無見之見，言無所見者，諸法本來清淨，何所見耶？而言見者，隨俗故無過。《法華》明佛眼見六道眾生，《大品》明五眼不見眾生，《法華》即無見之見，《大品》即見之無見。此經舉所見之非無，以顯能見非有。行亦不受者，《大品》無受三昧具有五句，此中正有四句，若將乃至一切亦不受，即是第五句。行亦不受者，《大智論》云「行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無見。」說無為治有，非謂有此無；說有以除無，非謂有此有。談無未曾無、說有未曾有，對治因緣故有此說。欲使兩見之徒俱詣正觀、夷有無、均生滅、亡道俗、泯二際，故云行不行等皆不受。亦不受有亦不同無，無二過故。非行非不行者，有因尚不得，何況無因。一切法亦不受者，依《大智論》即是不受亦不受也。菩薩未成佛下，第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛時以菩提為煩惱者，譬如結巾為㝹，解者見巾，妄者見㝹。亦如病者食甜為苦，病差以向苦為甜，更無別異法。由妄故見不生死為生死，煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱，悟之煩惱即是菩提，迷故則四方易位，悟也則廓爾無遺。何以故下，釋上煩惱即菩提。於第一義而不二者，煩惱與菩提同無所有，云不二。諸佛乃至一切法皆絕心行，故稱為如。第一問答竟。
白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？」「大王！法輪者法本如，重誦如，受記如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論義如，是名味句音聲果文字記句一切如，若取文字者不行空也。」
二白佛言下，第二問答，明說法不二。有二：初問、後答。就初問中有二意：初問意言云何上說菩薩於第一義諦中常照二諦化眾生。第一義諦中有何所化，而言佛菩薩常說十二部經化眾生，不離文字而得解脫？文字即寂，若為行諸法相？云何第一義中化眾生？二遠取上問，前〈空品〉明護佛果、護十地，第一義中無能護所護，云何護佛果護十地化眾生也？第二答中有四：初明所說十二部經如；第二大王如如下，明三種佛性；若菩薩下，第三出修之方法；大王若菩薩護佛下，第四結。就初有二：前約十二部經明二諦教如；是名味句下，次勸依文字取如，莫取名字。十二部經者，法輪即法本如，西土名修多羅此名法本，謂詮理之本，亦可與十二部經為本。言法本如者，明諸法本來是如。如者不一不二之異名，非但真諦是如，只世諦亦如。今文正爾，以隨俗方便故名世諦，即此世諦體本來不可得名之為如。餘十一部例然。不同舊說：法本是世諦，如是真諦。此是真俗二見耳，豈是約二諦以明如？重誦如者，此間語，梵本名祇夜，以偈重誦前長行中義。受記如者，此間語，外國名和伽羅那，以記說未來世得佛果故。《成實論》明解義經，以其問答解釋明因得果故。不頌偈如者，此間語，梵本名伽陀，以汎爾偈說不頌長行故。無問而自說如者，此間語，西土名優陀那，以不待請說故。戒經如者，此間語，梵本名尼陀那，此是因緣經，以因事制戒故。譬喻如者，外國名阿波陀那，以藉事說法故。法界如者，西土名伊帝曰多伽，此間應云本事，佛說法界畔，亦云以說過去十八界事故。本事如者，外國名闍陀伽，此間名本生經，以說自身本生事故。前本事經，說自他十八界故。方廣如者，外國名毘佛略，以說法空方廣理故。未曾有如者，外國名阿浮陀達摩，以說神通變化事故。論議如者，外國名憂婆提舍，以問答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字取如不取名字也。就中有五：一名味句，是應說。二音聲，是正說。音聲者，一胸、二喉、三咽、四舌根、五齒、六脣、七鼻、八頂，由此動方有音聲說也。三果報，是能說。四一切如，即是所說，依此說實無法可說。故《金剛波若》云「無法可說是名說法」。五若取文字者，舉失顯得。以執文字作解，不達文字性離，故名不行空也。
「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體；諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性；已得薩婆若。三乘般若不生不滅，自性常住，一切眾生以此為覺性故。」
大王如如文字下，答問中第二，明三種佛性：初現常佛性、二當常佛性、三了因佛性。佛性非當現，而約緣當現不同，故有三種之說。若無依無得隨緣說者，無過；若執當現是定實者，即成諍論。初現常，文言如如文字修諸佛智母一切眾生性根本智母即為薩婆若體者，以前聞十二部經如，故知文字即是如。如即是波若，波若為佛母，故云智母。言一切眾生性根本智母者，知眾生性不可得即如，故云即為薩婆若體。達解眾生與薩婆若不一不二，何當何現？破當故說現耳。諸佛未成佛下，第二明當果佛性。何以得知？文云諸佛未成佛，當佛以為智母，未得為性。故知當有非現有。現有者有隱性，當無者無當性，故知顯故名當、隱故名現。論其實性，體絕諸非。當非現，現以因緣，故說當說現耳。已得下，第三明了因佛性。明三乘波若了出不生不滅，以得波若正觀體知生者不生、滅者不滅，故云自性常住。一切眾生虛妄因緣輪迴六趣，體知虛妄無從，即是不生不滅，故云以此自性常住為覺性也。
「若菩薩無受無文字，離文字非非文字修，無修為修文字者，得般若真性般若波羅蜜。大王！若菩薩護佛護化眾生護十地行為若此。」
若菩薩下，答問中第三，出修之方法。有二：初出修方法，文言無受無文字離文字非非文字修，無修為修文字者者，以知文字性離，心無所依，文理並𱷒，修不修俱寂，故云非非文字修文字也。二為修文字者下，明體知上修之方法。體知波若修，故得名性波若。以無得為得，實無所得也。大王若菩薩護佛果下，答問中第四，結上護化眾生、護十地行，能護所護亦同修之方法也。護佛者，護果。護十地行者，護因。護化眾生者，利他行也。
白佛言：「無量品眾生根，亦無量行，亦無量法門，為一為二？為無量耶？」「大王！一切法觀門非一非二，乃至無量一切法，亦非有相非非無相。若菩薩見眾生見一見二即不見一不見二。一二者，第一義諦也。」
白佛言無量品眾生下，第三問答，明法門不二。就中有二：初問、次答。初月光舉所化眾生無量品，明其人別。根亦無量，明其根別。行亦無量，明其行別。此三既異，未知能化法門為一為二為無量也。大王一切法觀門下，第二佛答中有三：第一正答法門不二；大王七佛說下，第二歎教勸修明經功德；大王此經下，第三定經名字勸令受持。就初正答法門不二中有四：初正答前問，明法門不二。從若菩薩下，二舉非顯是，以釋前問。從大王若有若無下，第三明諸諦教門攝一切法皆歸於空。從眾生品品下，第四結酬前問。初正答問中，文云大王一切法觀門下，答前三句：非一答初問，非二答前第二問，乃至無量答第三問。應云非無量而言乃至無量者，欲顯非無量之無量。一二義既非，無量亦爾，互文現意耳。一切法亦非有相下，重舉絕四句，釋前一切法觀門。經家存略，直標破有無二句，餘句可知。亦非有相者，破有相。非非無相者，即是第四句，破非無相，故言非非無相。有人言：非非者是誤，應云非無相。此是不識經耳。第二若菩薩下，舉非顯是。先舉非，文云若菩薩見眾生者，即著我人也。見一見二者，即同僧佉、衛世師一異之見也。次明顯是，文云一二者，第一義諦也，以知正因緣之一二畢竟清淨，無依無得，知此一二相寂滅，故云第一義諦也。
「大王！若有若無者，即世諦也。以三諦攝一切法，空諦、色諦、心諦，故我說一切法不出三諦。我人知見、五受陰空，乃至一切法空。眾生品品根行不同，故非一非二法門。」
第三大王下，明諸諦空中有三：初明世諦、次明三諦攝法、三明世諦終歸空也。初世諦，文云若有若無者，此意明凡夫定執有無，故名世諦也。次明三諦攝法，文云一切法空諦者，三藏師云：諸法本性為空諦也。凡夫色麁顯，據色為端，名為色諦。三乘人修道無漏心，名為心諦。若義論，生死涅槃各有三諦。生死三者，天人四大色是色諦，八識心是心諦，於生死上無涅槃是空諦。涅槃三者，天人真實色是色諦，二真實心名心諦，無生死四顛倒名空諦也。教雖說三，理非三也。我人知見下，第三明世諦還歸於空。眾生品品下，第四總結，酬上問。眾生品品者，酬前無量品眾生。根者，酬上根亦無量。行者，酬上行亦無量。非一非二法門者，酬上能化法門為一為二為無量。
「大王！七佛說摩訶般若波羅蜜，我今說般若波羅蜜，無二無別。汝等大眾受持、讀誦、解說，是經功德有無量不可說不可說諸佛，一一佛教化無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛，是佛復教化無量不可說眾生皆得成佛。」
大王七佛下，答中第二段，歎教勸修明經功德。文有六別：初明諸佛道同；汝等下，第二勸持；有無量下，第三別列三番佛；是上三佛下，第四總牒上三佛，明說波若分教多少；況復下，第五校量；時諸下，第六聞法獲益。第一諸佛道同，文云七佛所說我今說波若無二無別者，通釋釋迦為七佛，明己所說同於六佛，顯法真正。同無所得，故無二無別。第二勸持，文云汝等大眾受持。《大智論》解受持云「聞而奉行為受，久久不失為持。」故云受持。讀誦解義，可解。第三舉三番佛化眾生：從無量不可說諸佛，是第一。二從一一佛教化無量不可說眾生一一眾生皆得成佛已來，為第二番佛。從是佛復教化無量不可說眾生下，第三番佛也。
「是上三佛說般若波羅蜜經八百萬億偈，於一偈中復分為千分，於一分中說一分句義不可窮盡。況復於此經中起一念信，是諸眾生超百劫千劫十地等功德，何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異。當知是人即是如來，得佛不久。」時諸大眾聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍十地性。
第四是上三佛下，總牒上三種多佛。一一佛各說八百萬億偈，顯所說既廣，今分教少多。有三句：初分經作八百萬億偈；二於一偈中分為千分；三於一分中說一分句義不可窮盡。第五況復下，況信校量。文言一念信超十地者，一念無所得波若信，勝有所得百千劫修行十地功德也。文云諸佛等無有異，當知是人即是如來，得佛不久者，佛非當非現，破當故云即是如來，破現故云得佛不久。豈可執當現等當以為諍論耶？第六時諸大眾下，聞法獲益。文云十億人得三空忍者，謂空、無相、無作也。言大空忍者，在十地內本智證如，名大空忍。亦云無所得空，故云大空忍。言十地性者，在初地已上聖種性也。
「大王！此經名為仁王問般若波羅蜜經，汝等受持般若波羅蜜經，是經復有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德，亦護一切眾生身，即此般若波羅蜜是護國土，如城塹牆壁刀劍鉾楯。汝應受持，般若波羅蜜亦復如是。」
大王下，答問內第三段，定經名字勸持。文有三：初總列經名勸人受持；復有無量下，第二顯經功能；從汝應下，第三結勸受持。第一列名內云此經名仁王問波若者，此經有二名，若從能請人為名，名為仁王問經；二從功能立目，名護國經。道理通護一切衰惱等事，但護國為宗，故偏名護國也。第二顯經功能令人樂持。云復有無量功德者，總顯功德廣多。下別顯功能有四：初護國亦護王身；二明護舍亦護人身；三即此下，結波若是護國；四如城下，喻顯護國。城塹如戒，城高顯譬大乘。塹在城下外而復小，譬小乘。皆有防非止惡義。牆壁如定，安身之用。牆廣譬大乘，壁小譬小乘。刀劍如智慧，鉾楯如戒定。第三汝應下，結勸受持也。
仁王般若經疏卷中四終