淨土十疑論
隋天台智者大師說
第一疑問。諸佛菩薩。以大悲為業。祇應願生三界。於五濁三塗中救苦。因何求生淨土。自安其生。捨離眾生。無大慈悲。專為自利。障菩提道。答。菩薩有二種。久行菩薩道得無生忍者。實當所責。未得忍已還。及初發心凡夫。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界。於惡世中。救苦眾生。智度論。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生。無有是處。何以故。惡世界。煩惱強無忍力。隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福。得作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴。至於今日。人皆如是。此名難行道也。故維摩經。自疾不能救。而能救疾人。智度論。如二人各有親眷。為水所溺。一人情急。直入水救。無方便力。彼此俱沒。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脫。新發意菩薩。亦復如是。未得忍力。不能救生。為此當須近佛。得無生忍已。方能救生。如得船者。又論云。嬰兒不得離母。離母或墮阬井。渴乳而死。鳥子翅羽未成。依樹傅枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空。自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死。教化地獄受苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。十住婆沙論名易行道也。
第二疑問。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃捨此求彼。豈不乖理。經云。淨土先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。釋有二義。一總答。二別答。總答者。若言求生西方彌陀淨土。是捨此求彼。不中理者。汝執住此不求西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉計亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。金剛般若云。汝若作是念。發阿耨菩提者說諸法斷滅。莫作是念。發菩提心者。於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。於生緣中。諸法和合。不守自性。求於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生。中論。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。又云。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虗空。終不能成。諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誣哉。此是謗法罪人。邪見外道也。
第三疑問。十方一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今偏求一佛淨土。與平等性乖。答。一切諸佛。土皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不繫一境。三昧難成。專念阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專至。得生彼國。隨願往生經。普廣菩薩問。十方悉有淨土。何故偏讚西方。佛告普廣。閻浮提眾生。心多濁亂。偏讚一佛淨土。使專心一境。即得往生。若總念一切佛。境寬則心散漫。三昧難成。故不得生。又求一佛功德。與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨土。即生一切淨土。華嚴經。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。又云。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。成就等正覺。應現一切剎。佛身無有二。智者以譬喻得解。能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月體無二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時。即是念一切佛也。
第四疑問。十方佛土隨念一土隨得往生。何偏念彌陀佛答凡夫無智不敢自專專用佛語釋迦一代說法處處聖教唯勸眾生念阿彌陀佛求生西方極樂世界如無量壽經觀經往生論數十餘部殷勤指授故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願。接引眾生。又觀經阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。徧照法界念佛眾生。攝取不捨。若有念者。機感相應決定得生。又阿彌陀經。大無量壽經。鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時。皆有十方恒沙諸佛。舒舌相覆大千世界。證成一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本願力故決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛。與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時特駐此經百年在世接引眾生往生彼國故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣其餘淨土雖一兩經略勸不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。
第五疑問。具縛凡夫。惡業厚重。一切煩惱。一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛云何得生。答。有二種緣。一自力。二他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。瓔珞經。凡夫未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一二三劫。至初發心住。如是修行十信一波羅密等。無量行願。相續無間。滿一萬劫。至第六正心住。若更增進至第七不退住。即種性位。此約自力卒未得生淨土他力者若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生即能發菩提心行念佛三昧厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應。即得往生。故十住婆沙論云。此世界有難行道。易行道。難行者。五濁惡世。於無量佛時求阿鞞跋致甚難可得此難無數塵沙說不可盡略陳有五一外道相眩亂菩薩法二無賴惡人破他勝德三顛倒善果能壞梵行四聲聞自利障於大慈。五唯有自力無他力持。如跛人步行。一日數里。極大辛苦。謂自力也。易行者。謂信佛語。教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀願力攝持。決定往生不疑。如水行藉船。須臾千里。謂他力也。劣夫從轉輪王。一日夜行四天下非自力輪王力也若言有漏凡夫不得生淨土。亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧。並無漏善根所起有漏凡夫隨分得見佛麤相菩薩見微細相淨土亦爾雖是無漏善根所起有漏凡夫發無上菩提心求生淨土常念佛故伏滅煩惱得生淨土隨分得見粗相。菩薩見微妙相。此何所疑。華嚴經。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也。
第六疑問。設令具縛凡夫。得生彼國。邪見三毒等常起。云何生彼。即得不退。答。彼有五因緣不退。一阿彌陀佛大悲願力攝持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增進不退。三水鳥樹林風聲樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心故不退。四彼國純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無神鬼魔邪。內無三毒等。煩惱畢竟不起故不退五生彼即壽命永劫共菩薩佛齊故不退也。在此惡世。日月短促。經阿僧祇劫。復不起煩惱。長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也。
第七疑問。彌勒菩薩。一生補處。上品十善。得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生。三會之中。自然而得聖果。何須求生西方。答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比較。大有優劣。且論二種。一者縱持十善。恐不得生。彌勒上生經。行眾三昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力。光明力。但有念佛眾生。攝取不捨。又釋迦說九品教門。方便接引。殷勤發遣。生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者。機感相應。必得生也。如世間慕人。能受慕者機會相投。必成其事。二者兜率天宮是欲界。退位者多。無水鳥樹林。風聲樂響。使聞者悉念佛。發菩提心。伏滅煩惱。又有女人。長諸天愛著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林。風聲樂響。眾生聞者。皆念佛發菩提心。伏滅煩惱。又無女人二乘。純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較。優劣顯然。釋迦佛時。見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。生彼國已。悉得無生法忍。未有一人退落三界。為生死業縛也。西國傳有三菩薩。一無著。二世親三師子覺。三人契志生兜率願見彌勒。若先亡得見。誓來相報。師子覺亡。一去不來。後世親臨終。無著語云。汝見彌勒。即來相報。世親去已。三年始來。云至彼聽彌勒菩薩一坐說法。旋繞即來。彼天日長。此處已經三年。師子覺為受天樂。五欲自娛。在外眷屬從去已來總不見彌勒。諸小菩薩生彼。尚著五欲。何況凡夫。為此願生西方。定得不退。不求生兜率也。
第八疑問。眾生無始以來。造無量業。今生一形不逢善知識。又復無惡不造。云何臨終十念成就。即得往生。出過三界結業之事。答。眾生善惡業種。多少強弱並不得知。但能臨終依善知識十念成者。皆是宿善業強。始得遇善知識。成就十念。若惡業多者。善知識尚不可逢何論十念成就又汝以無始惡業為重臨終十念為輕者今三種較量輕重不定不在時節久近多少一在心二在緣三在決定。在心者。造罪時。從自虗妄顛倒生念佛者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生一虗一實豈得相比如萬年闇室日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇。不肯滅耶。在緣者。造罪時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生念佛心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比如被毒箭箭深毒磣傷肌破骨一聞滅除藥鼓箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。決定者。造罪時以有間心。有後心也。念佛時。以無間心。無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。如十圍之索。千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。一豆火焚。少時即盡又如有人一生修十善。應生天。臨終起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虗妄。以猛利故。能排一生善業。令墮惡道。況臨終猛心念佛。真實無間善業不能排無始惡業得生淨土又云一念念佛滅八十億劫生死之罪為念佛時心猛利故伏滅惡業決定得生。不須疑也。古判十念成就作別時意。攝論。由唯發願。全無有行。雜集論。願生安樂即得生。聞無垢佛名即得菩提。並是別時之因。全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。行者深思此理。自牢其心。莫信異見。自墜陷也。
第九疑問。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺。二乘種不生。答。為對凡夫肉眼生死心量。說去此十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者。臨終在定之心。即淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國。去此不遠又業力不可思議。一念即得生彼。不須愁遠。又如人夢。身在牀。而心意識徧至他方一切世界。如平生不異。生淨土亦爾。動念即至。不須疑也。女人根缺二乘種不生者。韋提夫人。是請生淨土主。及五百侍女。悉生彼國。但此處女人。及盲聾瘖啞人心。念彌陀佛。生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。故云女人及根缺。二乘種不生。非謂此處女人。及根缺人。不得生也。無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界一切女人。稱我名號。厭惡女身。捨命之後。更受女身者。不取正覺。況生彼國。更受女身。根缺亦爾。
第十疑問。決定求生西方。未知作何行業。以何為種子。得生彼國。又俗人皆有妻子。不斷淫欲。得生彼否。答。欲決定生西方者。具二種行。定得生彼。一厭離行。二欣願行。厭離行者。凡夫無始已來。為五欲纏縛。輪迴五道。備受眾苦。不起心厭離五欲。未有出期。為此常觀此身。膿血屎尿。一切惡露。不淨臭薉。涅槃經。如是身城愚癡羅剎。止住其中。誰有智者。當樂此身。又經云。此身眾苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等。根本無義利。至諸天身。皆亦如是。行者若行若坐。若睡若覺。常觀此身。唯苦無樂。深生厭離。縱妻房不能頓斷。漸漸生厭。作七種不淨觀。一觀此婬欲身。從貪愛煩惱生。是種子不淨。二父母交會時。赤白和合。是受生不淨。三胎中在生臟下。熟臟上。是住處不淨。四在胎唯食母血。是食噉不淨。五日月滿足。頭向產門。膿血俱出。臭薉狼籍。是初生不淨。六薄皮覆上。其內膿血徧一切處。是舉體不淨。七乃至死後胮脹爛壞。骨肉縱橫。狐狼食噉。是究竟不淨。自身既爾。他身亦然。所愛境界。男女身等。深生厭離。常觀不淨。能如此觀者。婬欲煩惱。漸漸減少。又十想等觀。廣如經說。又發願。願我永離三界雜食臭薉膿血不淨耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種一先明求往生之意二觀彼淨土莊嚴等事欣心願求明往生意者所以求生淨土為欲救拔一切眾生苦。即自思忖。我今無力。若在惡世。煩惱境強。自為業縛淪溺三塗動經劫數如此輪轉無始來未曾休息。何時得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。若證無生忍方能於惡世救苦眾生故往生論發菩提心者正是願作佛心願佛心則是度眾生心度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土。須具二行。一須遠離三種障菩提門法。二須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法。一依智慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二依慈悲門拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。三依方便門憐愍一切眾生欲與其樂。遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障。則得三種順菩提法。一無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂。即染身心障菩提門。故無染清淨心。是順菩提門。二安清淨心。為拔眾生苦故。菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生令離生死苦。即違菩提門。故安清淨心。是順菩提門。三樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂。即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土。常不離佛。得無生忍已。於生死國中。救苦眾生。悲智內融。定而常用。自在無礙。即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想。緣彌陀佛若法身。若報身等。金色光明。八萬四千相。一一相八萬四千好。一一好放八萬四千光明。常照法界。攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等。備如無量壽經。觀經十六觀等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉以迴施一切眾生。同生彼國。決定得生。此欣願門也。
楊傑云。贊輔彌陀教觀。其書山積。唯智者十疑論最為首冠。引聖言。決羣惑。萬年闇室。日至頓有餘光。千里水程。舟具不勞自力。非法藏後身不能也。