淨土十要總序
古歙堅密大師撰
淨土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一念之心。不唯非塊然。亦復非倐爾。纔有能起。即屬所緣。非能緣者。不得已強名之曰無相。然虗空兔角。亦受無相之名。而虗空有表顯相。兔角有斷無相。非真無相。又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真。故十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有物。心無相而真。從心所現一切諸法。莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡聖等法而無餘欠。乃至一欬一掉。一名一字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外。更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界故。出生二種涅槃。迷逆法界故。妄現二種生死。迷逆生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故。終不能了。諸佛菩薩愍之。從一真法界起種種因緣。世出世間。事類無算。一介螻螘。萬聖互援。神力既同。慈心亦等。而眾生迷逆妄故。受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有緣無緣。及緣中淺深久近之異。緣分差等。化辨從違。若或無緣徒勞引領此所謂法界緣起也是故建化門中。只論繫珠一義。如法華妙典。廣談宿因。先聖以四釋闡明。(因緣釋約教釋本迹釋觀心釋)而必以因緣居首。由緣匪一。故教網弛張。由教無方。故恩德貫徹。(指本迹)由恩不可窮盡。故得消歸自己。領納家珍。(指觀心)故知因緣。即第一義從上列祖極重時節因緣良以無法與人亦無語句情種熟處假說心傳儻其不然契理而不契機。有句盡成非量。空花界裏。無自立宗。華嚴大經。王於三藏末後一著。歸重願王。夫眾生情愛牽連。幻成世界妄執緣影遂立前塵觸之則生死浩然究竟皆歸於業海。然而業繫之內。尚且天經地義。萬邦作孚況諸佛菩薩。悲智無涯。色心俱寂。本真如以起用。稱法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸秘藏。大事該乎九界。深恩施(音異)於塵年。無不從此法界流。無不還歸此法界。此與六環業繫為何如。而可反恣睽違。不從標準。
是旨也精研藏教。備考羣宗。由忍土而遐攬十虗從末流而曠觀三際則求生淨土一法誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝。駕越諸方。然諸佛願等子等心等。法性海中。那容優劣。而千經萬論。極口指歸樂邦十方廣長同聲勸讚光壽者何哉緣在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處。惡業障之。如夜行者。滅火而趨險道。如破浪者。卷帆而鼓橫橈事同背馳甯止紆曲又諸佛四土上三土容有橫義至同居土大都有竪無橫唯極樂同居橫具四土。是故有情以凡夫而例一生補處。國土即緣生而顯稱性五塵。佛身因應化而見法身真常。說法從眾鳥而聞梵音深遠以要言之法法圓融塵塵究竟。教海無一名相可筌蹄。法門無一因果可比擬。然此等希有十方罕聞而唯在極樂者何哉緣深故耳緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處。恒情域之。如朝廷之有資格。高才皓齒而不遷。如麟鳳之於走飛。羽道毛羣而一類。何由大方闊步。豁破無明。又諸佛度生。皆窮累劫。從凡階聖。不退為難。今求生極樂。但七日竭誠。十念傾注。雖陷惡逆。悉記往生。纔得往生。便圓踞三不退地。且見阿彌。即見十方諸佛。生極樂。即生一切剎海。乃至阿彌一光。極樂一塵。悉能於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此易者何哉緣久故耳緣何謂久信久也何謂近信近也。信緣近處。時分限之。如捨調弓而引彆弣。如放馴𩣝而服野駼。戰勝之功。當在異日。如上所論。專重有緣緣深則境界難思非等覺十地所能測緣久則神力迅速非三祇百劫所可倫要之阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕。故聖凡無在。吾心萬法頓融。故四土無在吾心不屬時劫故十世剎那無在吾心不屬方隅。故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神呪者。一夜重魘。見𤢆物持之。置巨石下。其人怖急。憶誦素所習呪。遂見𤢆物倒散。裂石而醒。設素未習呪。或習未純熟。緣種不深斯時也。欲不寱死得乎。然夢中真言。復是何物。倒𤢆裂石。誰實使之。皆即我現前一念之心也。自心神呪。喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌。還度自心之生死。故知因緣之義。甚深甚深。抑聞魘之重者。不許持光照。照即死不許抱令起。抱多失心。唯就闇中。俾熟識者大呼其名。連聲呼之無不解者。淨土法門亦如是劫濁盛時眾生魘重毋以持名雜參話毋以麤心習勝觀雜參話則濁智騰波定起邪見所謂照之即死者也習勝觀則非其境界定起魔事所謂抱多失心者也唯以現前一念無明業識之心令其專稱阿彌陀佛名號。無間。一心。未有不親證親到者。法門至此。愈卑而愈不勝仰。愈淺而愈不可俯。自呼自應。自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全揭無庸鑽仰祇麼修行儻未悟透根源甯可顓蒙合妙夫顓蒙念佛至矣極矣無復加矣但恐法門之戲論難忘生死之天懷不切或執牟尼而視同瓦礫或以指爪而撮摩虗空或抉瞖而與眼以明或傳經而苦舌之鴂。如此則揚之與抑。總莫暢乎本懷。而信之與疑。皆不成乎三昧。間有大智。知進知退。知存知亡。而未遘至人未獲圓悟未窮極致未學要詮欲升永明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非聊爾。嗚呼。至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮。誰與窮極。昔 靈峰老人以正法眼。選定淨要一書。剞劂未全。梨棗四散。成時。竊念像季久轉。唯此一門。契理契機。而淨土諸書唯此諸要盡美盡善爰加點評稍事節略倡募流通而大心緇白共成焉修捨沙門成時合掌稽首。重為告曰。淨土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名念念之間欣厭具足如出幽獄奔託王家步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回高置身於蓮華便訂盟於芬利蛆蠅糞壤可煞驚慚。二者參禪必不可無淨土。為防退墮。甯不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘。二門俱破。若夫餘宗。在昔之時。不必改弦但加善巧迴向。在今之世。祇可助行。必須淨業專修。冷煖自知。何容強諍。三者一句彌陀非大徹不能全提而最愚亦無少欠儻有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟乞兒若見小利。急須吐棄無餘。棒打石人頭。嚗嚗論實事。已上三要。頗切今時。儻能真實指迷。我願捨身供養。十方三世。共聞此言。