四分律
夫波羅提木叉者。諸佛要道。佛家之前兆。五乘之梯橙七眾之資粮也。然則佛涅槃之夕。阿難受教訓於樓豆。大師臨般之後際。示末師於木叉。依之經。說無戒之輩不受半錢一粒之供養。不履精舍結界之地。實破魔界之鐵城。親入佛家之法宮。唯在戒律矣。此宗律者。以五部律為所依。此律藏。以摩訶僧祇律。而為根本部。摩訶僧祇律者。八十誦律是也。優婆離尊者。一夏九十日之間。八十度登高座誦故。名八十誦律也。就律藏相承。有橫竪五師。竪五師者。迦葉。阿難。末田地。商那和須。優婆毱多。如來滅後百年之間相承。傳持法藏。化度眾生。橫五師者優婆毱多門下。五人異見忽起。師力衰老。不能和會。遂令其教法。分五部宗。五部者。一曇無德部。(曇無德。此云法正。從人為目。此師所立。稱從行名空宗。今世所流布。律藏是也。)二薩婆多有部。(薩婆多此云有。亦名一切有。從計為名律名十誦也。)三迦葉遺部。(迦葉遺此云重空觀。從行為目。律名解脫。此有戒本。律不傳之。)四彌沙塞部。(彌沙塞此云不著有無觀。從行為目。律名五分。)五婆麤富羅部。(婆麤富羅此云著有。從計為目。戒本為不傳律。依大集經出之。)大集經云。五部雖各別。不妨諸佛法界涅槃。(已上)此中漢土翻傳。其廣文四宗也。所謂僧祇。十誦。四分。五分也。僧祇律者。根本上座。具含五部。佛滅後百年間。唯一部無五部異。大集經云。廣博遍覽五部經典。是故名摩訶僧祇。(已上)戒疏云。通含五意故是摠也。此云大眾。所謂迦葉等五百無學結集故。(已上。摩訶僧祇。此云大眾。)已上根本摠標。又明人法者。先人者。有七眾。一優婆夷。二優婆。(二眾共五戒盡形壽。八齋戒六齋日等。)三沙彌尼。四沙彌。(二眾共十戒。二無後具足戒。)五式叉摩尼。(具學六法。)六比丘尼。(戒本三百四十八戒。智論五百戒。)次明法者。初從三歸。終至一切戒矣。先三歸者有二。一翻邪三歸。二受戒三歸也。翻邪三歸者。靈芝云。翻邪三歸。凡夫無始。繫屬於魔。作法歸投。悕求救護。若但受三歸。有善無戒。若受眾戒。必兼三歸。(已上)受戒三歸者。五八十具之戒。皆三歸為戒緣。而發得戒。發七支戒善也。故淨影云。受持三歸。在家戒也(已上)次一切戒者。五戒為始。五戒者。律名句云。(新學大師)一不殺生。二不偷盜。(新云不與取。)三不邪婬。(新云欲邪行。不犯非境。非道。非時。非處等。)四不妄語。(新云慮誑語。)五不飲酒。(已上)優婆塞戒經云。五戒者。天下大禁忌也。若犯五戒。在天則違五星。在地則違五岳。在方則違五常。在身則違五藏。如是等。世間違犯無量。若約出世。犯五戒者。則破五分法身一切佛法。所以者何。一切大乘尸羅根本。若犯五戒。則不得更受大乘戒。(已上)八戒者。(五戒如前。)六不塗飾鬘歌舞視聽。七不能坐高廣嚴麗座。八不非時食也。此二種名近事戒。光記云。梵云。鄔波素迦。唐云近事。素是男聲。舊云優婆塞。訛言近事者。婆沙一百二十三云。
問。何故鄔波素迦。親近修事諸善法故。謂彼身心。狎習善法故。名鄔波素迦。有餘師說。親近承事諸善士故。復有說言。親近承事諸佛法故。廣如彼釋。梵云鄔波斯迦。新唐云近事女。釋名如前。斯是女聲。舊云優婆夷訛也。(已上)法界次第云。佛為提謂等在家弟子。受三歸已。即受五戒。為優婆塞。(已上)十戒者。律名句云。一不殺生。二不偷盜。三不邪婬。四不妄語。五不綺語。(新云雜穢語。)六不惡口。(新云麁惡語。)七不兩舌。(新云離間語。)八貪欲。九不嗔恚。十不邪見。(已上)此亦在家戒矣。六法者。律名句云。一摩觸。二盜。四錢。三殺畜生。四小妄語。五非時食。六不飲酒。(已上)式沙摩尼者。佛在世有長者妻。有身後夫。依歎憔悴。不覺有身而出家。後月滿生子。依之女人請出家。先二年之間。令學六法也。三百四十八戒如戒本。五百戒之名言如智論。二百五十戒者。開五篇成數。四重者。梵云波羅夷。此翻斷頭。犯此戒人。今生久不得聖果故。如斷頭人。亦云邊罪人。佛海邊外被捨。縱雖懺悔。成學悔沙彌。永不復比丘僧位也。此戒有四。殺盜婬妄。殺生以殺人為體。盜業以五錢已上為體。婬欲以過皮為體。妄語以未得謂得大妄語為體。僧殘者。梵語云僧迦婆尸沙。謂僧伽僧也。婆尸沙殘也。是梵漢竝舉。犯此戒人。如喉咽殘。此戒有十三。摩獨(【考】獨恐觸歟)人。於女人前說男女事。乃至故漏失等也。不定者。突吉羅攝也。此戒有四。壁圍遶內。僧為女人說法。有伴非犯。無伴即犯。故云不定也。捨墮者。梵云波逸提。此翻捨墮。犯此戒人。捨三乘果位。墮惡道故云捨墮。此戒有三十。用未說淨衣。離衣鉢等也。懺悔者。波逸提攝也。對首懺悔法。故云懺悔也。亦云單對。單對僧一人懺悔故。此戒有九十。小妄語。綺語。惡口。兩舌。飲酒。非時食。掘地拔草。打比丘。打畜生。殺畜生等也。眾學者。梵云突吉羅。此翻眾學。亦云應當學。戒相微細。非學者難知。故云眾學。文云。齊整著內衣應當學。齊整著三衣應當學。(已上)此戒有百。一切雜談。戲笑。妄語。乃至五益(貪。嗔。睡眠。掉舉。疑。是散亂心。)被侵。知過不止。皆犯突吉罪。故犯一切諸戒時。先犯此罪。文云。重緣始覺。即入犯過。(已上)言一念起處惡念不止。二念相續。云犯過也。疑云。二念相續處即犯戒。大乘心地戒。云何有差別哉。
答。文云重緣等。不覺起處初一念許也。第二念相續為犯。大乘戒初一念為犯。故大差別。文云。微縱妄心。即成業行。滅諍者。突吉羅攝也。此戒有七。就出世法門。是非相論處。以多人語為是。當拒不用。犯此戒也。提舍尼者。梵語此云性口罪。此戒有四。眾中自受美食。佗與麤食。乃至非親里比丘尼受衣等也。偷蘭者。具云偷蘭遮。此翻大障善道。犯此戒人。永不得三乘人善種故也。此戒波羅夷方便也。此有上中下。且就盜物。一錢下品。二錢中下。三四錢上品。乃至斷食斷鹽無言等。皆此戒攝也。又此戒中。有破僧罪。名果偷蘭。非波羅夷方便也。已上戒相。委見刪定戒品。三百四十八戒者。波羅夷八。謂一殺。二盜。三[婬-壬+(工/山)]。四妄。五摩觸。六八事。(律名句云。一提手。二提衣。三入屏處。四共立。五共語。六身相倚。八共期已上。)七覆尼。八隨舉苾蒭矣。僧殘十七。不定二。僧有尼無。捨墮三十。單對百七十八。提舍八。眾學百。滅諍七。(已上。三百上四十八。比丘尼戒。)二百五十戒者。四重四。僧殘十三。不定二。捨墮三十。懺悔九十。眾學百。滅諍七。提舍四。(已上二百五十僧戒。)若約戒法。於業體摠云六聚。謂波夷羅。(燒熱地獄。)僧殘。(大叫喚。)偷蘭遮。(叫喚)波逸提。(眾合。)提舍尼。(黑繩)突吉羅。(等活)若約果罪云五篇。謂波夷羅。僧殘。波逸提。提舍尼。突吉羅矣。若約行相云七聚。謂波夷羅。僧殘。偷蘭遮。波逸提。提舍尼。惡作。惡說矣。
問。就戒律。大小次第何。
答。依善戒經瓔珞經。先受小戒。後受大戒。謂五八具足戒。如此次第。此中具足戒者。五。八。十。二百五十。五百戒。皆一一不缺。故云具足戒。如此戒受持畢。後受大乘戒也。故瓔珞經云。若受菩薩戒先發大乘心。受優婆塞乃至大比丘戒。若不受比丘戒。受菩薩戒。無有是處。(已上同善戒經。)大戒者。三聚淨戒也。一攝律儀戒。(律者梵云毗尼即制止義。)謂防護身語七支。二攝善法戒。謂修習一切善事。十力無畏等。一切佛法。三饒益有情戒。謂教化眾生。入於佛道中。瓔珞經律儀戒十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜捨化。及眾生令得安穩。(已上)
問。此大乘權實中何。
答。實大乘戒體也。爰如來出世戒唯一乘。但寂滅道場。小機不契故。降跡於鹿園。從大開流出五八十具。戒律根通示之。祖師云。始從鹿園。終至鶴林。隨根制戒。乃有萬差。(已上)梵網經隔出持美彰於上乘。鹿園漸施暫為安於小智。善戒經從小入大。猶未了偏即圓。鷲嶺開權。使殊途同轍。鶴林扶律。點異味悉是醍醐。絕執大乖小之疑。息是妙非麤之謗。決聲聞法。暢出世之本懷。唯是二經。(法花涅槃。)是為了義。已上見。法花涅槃。涅槃扶律談常戒。法花開權顯實律明鏡也。(已上佛意開會戒。)四分律者。戒疏云。四度傳文。盡所詮相故云。四分。(已上)初分二十卷。從序至二十卷。比丘戒本并緣起。時處廣解持犯開制等相。故有二十卷。第二分十五卷。從二十一至二十八卷尼戒本。從二十九至三十二。受戒揵度。從三十三至三十五卷說戒揵度。第三分十四卷。摠有十六種揵度。三十六安居揵度。三十七自恣揵度。三十八皮革揵度。三十九至四十衣揵度。四十一二半卷藥揵度。四十二半卷迦絺那衣揵度。四十三半卷拘睒彌揵度。四十三半瞻波揵度。四十四卷訶責揵度。四十五卷半人揵度。四十五卷半覆藏揵度。四十六卷半遮揵度。四十六卷半破僧揵度。四十七滅諍揵度。四十八尼揵度。四十九法揵度。第四分十一卷。至終即房舍雜二揵度。并五百結集。七百結集。調部毘尼。毘尼增一等。五十至五十一二。房舍揵度。五十三雜揵度。五十四卷半五百結集。五十四卷半七百結集。從五十五至五十七。調部毘尼。從五十八至六十卷。毘尼增一也矣。諸家教相同異集。疏家鈔家兩家者。疏家者。指第一法礪疏十卷為疏家。鈔家者。指第三道宣律德事鈔等。極樂寺守一云。南山祖師。究大聖示現之本懷。得二經開扶之深趣教。弘律藏旨在圓宗。上品發心。作受戒樞機。真如妙觀為出家學本。立懺無違於唯識。奉持咸契於圓修。示迹於三生垂言一教。竝令託事觀理。要在理事。以圓融挹流尋源。方見源流之高遠。搜玄義士。宜體聖懷。(已上今抄有三家。懷素開宗記。非山王院相傳歟。)道宣律師。作五大部鈔。一行事鈔。上有四卷。(於眾行明十三篇。)中有四卷。(於自行明四篇。)下有四卷。(於共行明十四篇。)二比丘尼鈔三卷。(分為六卷。三十篇。)三毘尼義鈔。上中二卷。(分四卷。四段明義。)四含注戒本三卷。(疏分八。八段明義。)五隨機羯磨二卷。(疏分八明八篇。)瞻病送終篇者。出行事鈔下卷。此宗如來滅後一千三百五十一年。後秦姚興王。弘始六年(甲辰。)當東晉安帝元興三年。此時罽賓國沙門。弗惹多羅。(秦曰功德苑。)於秦帝安中寺。譯出十誦律五十卷。同國沙門佛陀耶舍。(秦曰覺明。)同(弘始)十年(戊申。)譯四分律六十卷矣。日本朗辨僧正。傍使於遣唐副使從四位上大伴宿禰古麻呂船。奉請唐揚州龍興寺鑑真和尚令來朝。四分律一部六十卷。此時將來也。次年天皇。(聖武帝。)於東大寺。受具足戒也。大宋高僧傳十料。(【考】料恐料)譯經篇者。(【頭】釋經一例事)譯一代諸經。故云譯經。譯者釋義也。翻梵語。作漢語。變梵字作漢字且如華嚴者。 罽賓國三藏賜紫沙門般若宣梵文。東都天官寺沙門廣濟譯語。西明寺賜紫沙門圓照筆受。保壽寺沙門智柔智通回綴。成都府正覺寺沙門道弘潤文。章敬寺沙門鑒靈潤文。大覺寺沙門道章校勘證義。千福寺沙門大通證禪義。大原府崇福寺沙門澄觀評定。千福寺沙門靈邃評定貞元十二年。六月十日奉詔。於長安崇福寺。同十四年。二月二十四日。譯畢進上。 餘經例爾。義解篇者。南三北七諸宗如前。 習禪篇者。(【頭】禪宗事)如慧可大師六祖等。彼宗意。立十心。判教內教外之差別。日本覺阿相傳宗門名目云。此心有十心。一佛心。(禪宗。)二心王心。(真言。)三即一心。(天台。)四圓融心。(華嚴)五畢竟心。(三論。)六圓成心。(法相。)七戒定心。(律宗。)八偏真心。(成實。)九建立心。(俱舍。)十淨土心。(淨土宗)第一佛心者。夫不立文字宗。不立教時。本無煩惱談。不論斷證。元是菩提為宗。見性成佛為期。不隨有佛教。不求無佛法。超有相無相。上毘盧頂。越前念後念。住天地之外。悟道得法輪中巧也。見性得果。胸中妄也。心中本無一物也。(私云。此段宗門摠標也。對後第二第三。乃至第十心故。云第一。已下舉宗門諸位。為公案次第位。失智亡情。可見下諸位矣。)向上者。堪在群象外。卓立萬機先。天地未開無善惡。佛祖未生萬法無咎。此時真空不空。妙有不有。無邪正。無迷悟。無三世。無十方。無東西。無南北。劫前運步。世外橫身。無眾生削迷。無諸佛失悟。忽然住而不住。大虛身任運而居不居。法界心無修者無一喝。
無問者。無一棒。無法也。無生也。淨而明。虛而靈。故向上一句者。天地不開無一物之時也。佛祖不來。諸法不說之時也。無問無答。向下者。萬象摠持句。諸塵三昧門。心心法法成佛事花花葉葉受春恩。諸法相不空寂妙存之性非有無。一塵飛巨海。片雪點紅爐。離見聞覺知有智。非分別心。離地水火風有身。非和合相。隨呼而應虛。
答有無盡之音。對像而形圓鑑。在不私之照。雲無心而閑。天無際而能寬。道無靈而普應。神無像而常安。隨之也不見去遠。迎之也不見來端。有志忘諸軀。無心契諸己。真乘無門號佛佛道同。面壁有句號祖祖心空。默默有得。靈靈無依。真見無我。真得無名。全超影響非塵情。了心非相。了相非心。天地開後。佛祖來後。一物不拘。一棒不當。直乘鐵船。馳虛空海。鞭泥牛。到佛祖頂。理智者。即一如於萬像之上。住三昧於諸塵之中。竆萬化之淵源得一真之住處。念念舉緣一切覺。心心永斷諸分別。既一心示萬像。萬像示一心。不近不遠。極深而乾坤同其覆載。而日月同其照臨。心明潔若珊瑚之樹。體相茸馨。如薝蔔之林。大用自在也。獲輪王髻寶。正聲和合也。奏師子絲拳。互休去歇去絕言也。廓無所依。妙無所住。轉歷歷機。運綿綿步。神游方外靈臺。道契琢中虛空。故盡是之修求法。喝非之始明心。舉大諍小。說權求實。只貯心底妄。思見性得果。聚眼中境。執悟道得法。教內求佛是妄佛也。教外求法是塵法也。離內不可生智解。離外不可求大悟。內外猶立境之塵。善惡忽起妄之要也。直佛處。不親有佛。臨有佛處。不疎無佛。真證不可以言傳。妙契不可以言到。不能不所。機管者。木人詠花。泥牛食土。石兒飲砂。鐵童翫火。天地未開。可說無法。佛祖未來。可示無機。任運無一物。湛寂無高下。欲言其詞虛空海。欲悟其心一物無。大疑者。丹霞燒木佛。南泉斬猫。川老殺有佛。唐老擲無佛。八萬教標月指。十方佛起妄塵。湛湛空寂之岸。自頹殺魚。岸有何罪。歷歷法然之風。吹花供佛。花有何善。見泥牛為友念無咎。乘木馬為海心含月。明月為食。身體虛空也。雲霧為衣。寒溫無煩。朗一念不見有自。極十方不見有佗。大悟者。自菓界墻便見。自佗是礙三界。三界豈曾礙儞。一法若有。毘盧墮在凡夫。萬法若無。普賢失其境界。死中常活。不被礙空。活中常死。不被礙物。在裡不失照。在外不涉緣。在這邊不被轉諸法。在那邊不被拘寂寞也。有不是有。無不是無。默時一字一點缺無缺少。說時一言一句曾沒分外。以法為法也能郭擲而絕方隅。以智為身也能混融而忘此彼。以本際之光。洗長夜之暗。以法界之智。破塵劫之妄。生滅紛紛。而至真淨之處。真空不空。妙有不有。是萬像生滅之根。即二儀造化之母。方隅不可定其居。劫數不可窮其壽。大用者。生心即乖。動念即錯。超毘盧越釋迦來。淨妙法身得金剛眼睛。獨立卓卓不倚一切自照靈靈不隨諸教。無為住非住。融古今於一時。會凡聖於當處。內不動。外不亂。實相是無相之相。真心是無心之心。真得是無得之得。真用是無用之用。空空絕跡一點不昏。湛湛忘言一機自轉。釋迦彌勒到箇時節不敢喚師。達磨老盧到箇當處不敢稱祖。身非塵取。卑卑妙存。心非情緣。冥冥獨覺。其體也出諸障礙。其用也得大自在。無去無來。非顯非晦。應色應聲。亡存亡亡。佛脚下步。眾生掌內納。隨所放光明。隨呼成問答。存諸智。大徹者。心無所寄。形無所倚。足無所履。言無所謂。不可見而名模。不可得而摩揣。森羅等其用。大虛同其體。離見聞覺知有智。非分別心。離地水火風有身。非和合相。天地之外運步。佛祖之前橫身。出有無之外。超思議之情。離取捨之心。無相緣之塵。一棒者。(舉一棒。不得與三十棒。)狗子無佛性。師示弟子公案。如何是庭前栢樹枝。如何是狗子無佛性。又問者猶一棒。又問猶一棒。(去能去所空寂。)一喝者。無能無所。問者云答也。閉口無言。撥手無疑。一喝體如何。止善惡與一棒。知始終與一喝。天地一時一棒也。方隅一時一喝也。一棒者法定相絕形之時也。一喝者心定相失念之時也。故一棒為悟道。與之悟道。向上之時無之。一喝為見性與之見性。向下之時無之。不投一棒之時。無自佗無能所。不示一喝之時。無心念無淺深。可知。兔角十丈。沙油千石。不投一棒。泥牛飛虛空。不示一喝。木人忘一華。本來面目者。諸佛本源。眾生本有也。本源者水也。本有者冰也。水冰全無二物。我不見有分外之他。他不見有分外我。他不外我則聲色磨消。我不外他則見聞情遁。法法又法法也。佛佛又佛佛也。步超有無住般若。則心心歷歷。離是非法為法。此法則心之門也。踏超自佗佛為佛。此佛則身之使。別離是非居法身。則念念靈靈。本來面目我等本有之體。不求有佛。不住解脫。不願天堂。只能心閑超佛祖。三千(【考】千恐世歟)十方成虛空界身。虛空界身則法也。法身則我未生之前體。法身說法。聞聲便悟道。應化感應。見色必明心。明月之船乘明月。瑠璃之臺重瑠璃。泥牛之食土。木馬之昇木。心之心則悟之心也。念之念則迷之念也。迷念者非悟心。悟念者非迷心。離心念念法法佛。心鏡如如如虛空。萬法湛湛似清水。切斷終了者。切念斷心。終法了佛。絕言絕慮。棒去喝去。身亡體亡。非內非非內。非外非非外。非空非假。非中。非理非智。斷大斷小。止權止實。非坐非禪。無一指無一喝。無工夫無公案。無用無相。天地開不開。本不言佛祖來不來。本不謂向上言中巧。向下法中術。歷歷心內無一物。可用何巧。明明胸中無遮礙。可寄誰術。況理智佛祖之喘也。機管道者之敵也。擲尊無種者。得犬野干之身。可削智者之名。有尊人。擲之白雲深處獨步獨住。閉柴門忘年月。自看青黃知時遷。古寺之鐘聲告旦暮。一輪之明月勸坐禪。聖教履之。佛祖床之。天地枕之。陰陽食之寒溫衣之。天地已前者。無一物悟多物。是號悟道人。名得法者。佛祖已後者。有多物悟一物。是號見性人。名得果者。教內者。八萬教也。是標月指。天地之上塵毛。爪上之土也。教外者。教外別傳。不立文字。直指人身。見性成佛。示一切善惡都莫思量。心內者。教中心也。學教得法人心也。是未出輪心也。一棒一喝之處擬疑。心外者。教外心也。無師無示無教自悟人。(已上覺阿唐相傳書。)私云。此宗意。教外為宗旨。以花嚴并大佛頂宗為所學。大佛頂宗者。謂首楞嚴經。圓覺經。金剛經。起信論等。三經一論是也。就中。東福寺開山。佛地師已來禪。首楞嚴禪。釋論之所謂新書等是也。此宗如來滅後。一千四百七十五年。梁武帝普通元年(庚子)當後魏孝明帝正光三年。此時達磨大師。西來而遇梁帝與魏主。二主闇然不知。不至此法。終傳慧可大師於此法。日本人王第五十代。桓武天皇治二十八年。延曆二十三年。傳教弘法入唐。奉值道邃慧果。始傳天台真言并此宗歸朝矣。
問。諸宗立教教相何。
答。花嚴以法相。為地位之教相。天台以俱舍為才覺教。以三論為宗旨之教相。三論攝地論。法相攝攝論。真言以釋論菩提心論。為所依之論。以法相為才覺。四分律宗。以俱舍為聲聞戒之教相。以法相為菩薩戒之教相。天台菩薩戒。以四分律中菩薩戒為戒相。以中道實相之妙體為宗旨矣。寂滅道場之春天。以櫻梅桃李之花。潔十佛寶處。王舍城之夏池。波靜開內證無作之蓮花。一念三千之匂。薰圓行之袖。諸法靜而遁眾患。立法於八不。廣離一異去來之情色空一致不滯。巨海波自寂寂。天月白明。三性各別。雖隔情執廢詮談旨道場。增圓成實之玉光。性相異體之窓前。不即不離之鏡祥也。圓融無作之戒光。照一實中道之山。謗法闡提之露消。五十二位之瓔珞巍巍堂堂。十界一圓影豐。金剛胎藏諸尊。雙光行者心中歷歷。舉萬象一端。佛印自表。風氣出一韻。十界陀羅尼。鹿園攝機床。以五比丘因說諦緣度之法與三乘。以戒定慧之三學為宗。鈔家所立之大戒。雖開會之戒。動荷權之名。戒相全與小故。國寶儒者。舉諸聖於十料。(【考】料恐科)明贈德於末代。以使法器成緣。教家之十心。且判自佗共不可定量。摠顯密權實。教內教外。聖道淨土。各存時機之益判教。敢莫令乖經論違佛意矣。
爰愚僧(良山)之昔。所侵重病。為既退學文。春陽之日長。日長而閑閑兮。內有病氣心倦。外感長日冷時。不意披見此初學抄。諸宗章疏之目錄。連珠玉羅列。一代八萬之經緯。織宗家立義。於是懸泡沫之身未來。類電影之質于過去。吁人身難受。如爪上土。佛教希值。似蘊曇花。今度不驗者。未來無量劫期何時。如斯思定日。而任身命於天運。投情志于佛境。全不綺世事。欲雜身於聖教。飛神睦三國之聖人。遂不懈。螢雪之窓明暮。讀誦之功入三部妙典。偏此抄恩德也。為此報謝故。欲消釋唯題額。然本抄意深廣也。予所學淺狹也。雖勘諸文。亦不足惟夥。適所勘還誤繁。何備上明。若如予後輩。加一見者。冀添削之矣。願回此功德。遍通於法界。自佗至安養。證菩提妙果。
初學題額集(下)(終)
應永二年。十一月中旬始之。同三年(甲申)三月三日功了。春秋五十二歲。拭老眼疏之。期淨國沙門。良山。