師子荘厳王菩薩請問経 (師子莊嚴王菩薩請問經)

終南山豊徳寺、律師道宣の撰

さて、法王（仏）が世に現れ、人々を導くために用いた手段は、実に様々であった。ある者は音声や光明で人々を感動させ、ある者は智慧を開き、人々を教化し、修行の作法や形を整えて、様々な縁に応じた教えを説かれた。砂を集めて塔を作り、香を塗って功徳を表すなど、時と共に心を清める修行法も示された。これらの功徳がどこに帰するかは、ここで簡単に述べることができる。

ここに師子荘厳王菩薩という方がおられる。その学びは八蔵に及び、その智慧は五乗を超えていた。すぐれた果報により教えの端緒を開き、巧みな方便を用いて模範を示された。それ故に、外側には方形の壇、内側には円形の場を設け、八つの座を並べて八人の聖者を招き、四つの報いを説いて四つの徳を成就させた。空と有の二つの修行は、ここから明らかとなり、大小様々な乗りの教えも、これによって増大した。まさに六波羅蜜の深遠な要旨を総括し、誓いと実践の明確な規範を整えたものである。その道は易しく修めやすく、その作法は簡潔で隠し立てがない。

智慧には通じることもあれば、滞ることもあり、道には盛衰がある。時に応じて、その教えはついに東の国、中国にも伝わることとなった。竜朔三年（663年）の十月、インドから来たナーガルジュナという名の僧が、道を携えて都に至った。皇帝（高宗）は教えを重んじ、真人に対して礼を尽くし、豊かな供養を惜しみなく施し、甘露の教えを誠心込めて求めた。南海の国々は遠くから貢物を献じ、殊勝な薬について詳しく述べたが、それをもたらすことができるのは、ナーガルジュナだけであった。上表してその旨を伝えると、すぐに派遣が許され、彼は旅立つにあたり、この奥義の経典を著したのである。文章の趣旨は明白で、古来の伝承に基づくものであり、道場の意義は明らかで、人々の縁に応じた清らかな修行を起こすものである。ここに、聞いたところを序として記す。

獅子荘厳王菩薩請問経

大唐中印度三藏那提訳

このように私はお聞きしました。

ある時、仏は王舎城の霊鷲山におられた。そばには千二百五十人の大いなる比丘たち、五百人の菩薩、そして天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・迦楼羅・緊那羅・摩睺羅伽、人間や人間ならざる者たち――数えきれないほどの八部衆が、前後に集まり、仏の説法を聞いていた。

その時、会衆の中に、師子荘厳王という名の大菩薩がおられました。彼は座を立ち、仏のもとへ進み、仏の両足に額をつけて礼拝し、何度も右に回ってから、仏に次のように申し上げました。

「世尊よ。私は過去の無数の仏のもとで、広大な法会に数多く参加してまいりましたが、今日のような光景を今まで一度も見たことがございません。どうか一つお尋ねしたいことがあります。お許しください。」

仏は言われた。「あなたの問うところに従って、お説きいたしましょう。」

その時、獅子荘厳王菩薩が仏に申し上げた。

「世尊よ、如来は過去にどのような優れた行いを修められたのでしょうか。そのおかげで今、人天の間で最も尊い存在となり、多くの菩薩や大いなる声聞の衆、天・龍・八部の者たちに囲まれ、供養され、敬われ、尊敬され、称賛されているのです。どうか、過去の因縁をお話しください。すべての生きとし生けるものが、大きな善い利益を得られますように。」

仏は師子荘厳王菩薩摩訶薩に告げて言われた。「よしよし。あなたは今、まさに衆生を安楽にするために、このように問うたのである。よく聞き、よく聞きなさい。よく思惟し、心に留めなさい。まさにあなたのために説こう。善き男子よ、私は過去の無量の世を思い起こすに、ある仏が世に現れた。名を不可思議光明如来・応供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と言った。その時、上施という名の長者がいた。彼は自らの富と地位を恃み、正しい法を信じず、仏のもとに対して帰依の心を持っていなかった。そこに毘闍耶三皤婆という名の比丘がいた。この比丘は、この長者を見て憐れみの心を起こし、大きな方便を起こして、必ずこの人をして心を発し、修行して正しい悟りを得させようと願った。このように考えた後、長者の家に向かった。その時、上施は比丘を一目見て、その顔かたちが殊勝で、威徳が備わり、諸根が寂静であり、容姿の光が盛んであるのを見て、謹んで敬い重んじ、すぐに立ち上がって迎えた。頂礼を終えてから座を設けて坐らせ、合掌して言った。『私の徳の薄さを顧みるに、突然のご来臨を賜り、恐れ入ります。』」

その時、比丘は長者に告げて言った。「大いなる法門あり。名を八マンダラと称し、功徳は無量なり。今、汝のために説かん。広く諸々の天人のために慧利（智慧と利益）を与えんと欲すればなり。若し衆生ありて、この法門を聞き、よく修行する者は、生まれる所において四種の勝れたる果報を得ん。 一者、善知識および諸々の大菩薩と共に同じ所に生まれ、大いなる眷属を得て、財宝も豊かに足ること。 二者、眷属が多くあるも、自在にして障りなきこと。 三者、身の相は円満に備わり、疾病あることなし。 四者、必要な物は自然に心に随い現れ、たとえ山に圧せられても身に苦痛なく、衆生の心に念じていることを知り、慈悲をもって哀れみ守り救い助けること。」

その時、上施はこの教えを聞いて、喜びに溢れ、再び深く頭を下げて礼拝し、称賛して言いました。「素晴らしい！どうか、八つの曼荼羅の最も優れた教えを詳しく説いてください。私はそれを学び、修行したいと思います。」

比丘が告げました。「あなたがこの最も優れた法を知りたいと思うなら、まず次の誓いを立てなさい。『私は三世の諸仏、大菩薩の衆、声聞、縁覚を供養したい』と。この言葉を唱えた後、道場の場所に方形の壇を作りなさい。これを曼荼羅といいます。広さは時と場合に応じて変えてよく、最も小さいものは縦横四指、あるいは一手幅とし、様々な香やその他の材料を用いて、地上に作ります。方形の内部には八つの円形の場を配置し、八人の菩薩を供養するためとします。その八人とは誰か。観世音菩薩、弥勒菩薩、虚空蔵菩薩、普賢菩薩、執金剛主菩薩、文殊師利菩薩、止諸障菩薩、地蔵菩薩です。このように、長者よ、この八つの曼荼羅の最も優れた法門は、かの不可思議光明如来が説かれたものであり、私が直接受持したものです。今、あなたのために説きますので、学び広く流布させるべきです。この善根を用いて、阿耨多羅三藐三菩提に回向しなさい。」

「長者よ、知るがよい。もしこの八つの法を修行する者があれば、それは三世の諸仏、大菩薩衆、縁覚、声聞を供養することとなる。その人は常に諸天に守られる。もし諸王が自ら修学し、あるいは他人に作らせるならば、その王の国内の諸悪はすべて滅する。善男子・善女人で、この八つの法門を修学できる者は、命終の後、悪趣・辺地・邪見・不善の律儀・貧しい家に生まれることはない。ゆえに知るべきである。現在・未来の勝れた報いを得たいと思うなら、以上の八種の法門を学ぶべきである。端正な身体、聰明で利智な者を得たいと望み、あるいは四天王の処に生まれたいと望むなら、また八曼荼羅を修学すべきである。このように三十三天、夜摩天、兜率陀天、化楽天、他化自在天、さらには帝釈、梵王、魔王、転輪聖王の生まれる所に生まれたいと望むなら、皆、以上の八法を修学すべきである。天上・人中の大いなる家に生まれ、眷属が成就し財宝が溢れ、身心安楽で名声が遠くに聞こえ、発する教命が信受されないことなく、諸々の衆の中で最も尊く最も勝れている者となりたいと望むなら、皆、以上の八法を修学すべきである。もし須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支仏道を修め成就し、菩薩位に入り、さらには阿耨多羅三藐三菩提に至りたいと望むなら、皆、八曼荼羅の供養法門を修学すべきである。」

獅子荘厳王菩薩請問経