（四）本書與「雅言集」之比較
藏梵文中，有著作多種名為「雅言集」者，不若本書之純具教理意味，而較近於俚諺。其中最著名之一種名為「雅言寶笈」，謂為釋迦宗大喇嘛或稱智者釋迦之作。（西曆一千二百七十年，元世祖奉密教為國教尊釋迦為主教）其書經已故匈牙利學者柯思馬德堪洛譯成歐西文字，書中舉主教之全名為阿難達雅舍利賢。書之編著約當主教在藏東名省釋迦寺內隱修之時。
下列雅言數則，經按柯氏所譯加以校正，備與本書之訓語作一比較。
雞伏於塒 卵產自增 孔雀處靜 翠屏益麗 馴善之馬 其行也疾 至人寂德
斯之謂聖 聞譽勿喜 聞毀勿慮 度德量力 君子所尚 世尊所在 眾生形絀
譬諸日升 明星掩沒 愚人自詡 智者藏拙 莖草浮水 妙寶下沉 器小之人
心生分別 何者為友 其誰為敵 局量恢宏 博愛為首 誰何裨助 正未可知
君子譬寶 其質不變 小人持稱 起落無定 多言致禍 沉默遠災 嬰武善語
囚于籠中 鳥不能言 翱翔自如
至大財富 厥惟布施 至極法樂 心證如如 最美身飾 經驗宏富 最勝法侶
無有貪欲 凡庸之人 得榜顯要 亦致富貴 一滴之水 通於湖沼 何虞乾涸
語如傳人 勿及仇讎 終恐反唇 虛谷回響 將任大事 必徵忠信 如焚山林
當憑風力 心在禪關 乏師指引 雖暫致功 終無實效 如鎔金銀 離火復堅
善闡大乘之龍樹菩薩所著「智慧品頌」類似雅言之集譯人喀齊達瓦桑杜喇嘛自藏文譯英茲亦摘錄數則如左
既悟實相 何須上師 病魔若除 何用醫為 已登彼岸 無筏何傷 星者通函
善能占算 星月運行 不察己身 家庭失和 婦德有虧 飲食睡臥 男女居室
煩惱熾盛 人獸皆同 人類顯勝 學佛修持 正信退失 與獸何異 知也無涯
歲不我與 人生世間 壽命幾何 及時信奉 勝妙佛道 如雁啜水 自有醍醐
眾星燦爛 日亦明耀 日落崦嵫 長夜冥冥 工巧之明 衣食所寄 內學超世
庶謂之明 己所不欲 勿施於人
水面波紋 最易消失 愚人所為 何以異此 仁者行事 意義雖小 譬諸刻石
經久不磨 如獲友情 明哲雅馴 知足忠誠 縱生囹圄 勝居王位 有臣驕橫
藏中復有「智者樂海」一書，亦屬諸雅言一類，茲就喀齊達瓦桑杜喇嘛之英譯本節錄數則於後，藏文原本係譯人門徒在剛渡地方所繕，或錄自木刻本，或轉抄較古之本，原編者何人，以未舉名，則不可考矣。
大乘利他 無上妙法 捷經逕通 勝者聖土 循是以往 駛馬難及 自利之人
其何能知 來世福報 出自布施 一生歡樂 賴有淨行 有容乃大 當銘座右
功成業就 惟勤為先 禪關參透 染心轉淨 般若利器 眾敵為摧 敵臨死難
勿以自喜 大如帝釋 亦無自矜 言語過多 中心難藏
欲人欽仰 必自謙和 揚人美德 朋來千里 昂首自高 勿與爭辯 人有幸運
勿與競勝 志懷雪恥 未可輕蔑 威權在握 焉能拂逆 相習相沿 苟非良規
棄之勿惜 良法美意 雖出仇讎 用之勿疑 鴆毒殺身 縱為母賜 未可輒吞
黃金有價 餽自仇人 受之用傷 心有所圖 語宜從容 肩負鴻業 行忌操切
奉教虔誠 不應嫉視 行為狠惡 勿與咨謀 叢林苾蒭 或匿邪姦 深山百藥
不無毒草 世人輕忽 拔山之勇 臨事始知 舉羽猶重 事偶成就 歸功於己
小有差池 諉過於人 人具才德 我惟吹求 心性若此 鴉雀何異 宣揚正法
度化不信 如見毒蛇 食之以乳 滌布污池 百濯莫潔 愚闇無知 胸無邱壑
心意雖誠 不合理智 任爾譽人 終失尊敬 人生瑕玷 其惟愚昧 欲去愚昧
須憑智慧 精進求慧 勿稍躊躇 上師訓語 學而不習 如人燃燈 自掩其目
世人咸期 明日之來 試問何人 目睹其臨 生物渺小 不能自助 與人無害
殺之不武
上來雅言中諺語箴言兼而有之，蓋藏土曾深受印度文化之影響，故此類文學之重要與豐富，按諸上文不難概見。斯篇導言僅對本書作一簡略之介紹，但書中所傳喀覺宗如上師之智言慧偈學人，正可藉是以通悟也。
摘自「靜寂心聲」
心為惡賊 殘害實相 願我門徒 慧劍誅之 大悲之王 一再垂示 眾生皆苦
樂於何有 舉世悲呼 寧能獨善 見人患目 淚出痛苦 急為拭除 勿任日曝
欲求耳觸 最初聲塵 必須回復 已失嬰身 前塵影事 應即忘之 慎毋回願
反受其惑 嗟乎眾生 賴耶恒持 不可斷滅 任為聖賢 此識長隨 亦復奚益
精進放逸 爾兼有之 身受激蕩 心應輕安 性如澗水 明耀澄清 畢生利人
第一大事 無度修持 猶在其次 不升暘谷 亦燦銀河 正道惟一 人盡可至
行道有別 殊途同臻 勿任六賊 游戱心田 求慧佛子 爾試自問 人生諸苦
已未體會 恒者不變 切應了悟