勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌 (勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌)

勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌

大興善寺の三蔵沙門・大広智不空、天竺国のバラモン僧・遍智が詔

その時、般若菩薩は三摩地に入り、その境地は「金剛等至」と呼ばれ、燃え盛る炎のようであった。その炎はすべての仏国土を照らし、三千大千世界に満ちて燃え広がった。その中にいるすべての魔羅や障害をもたらす者、一切の尾曩也迦、羅刹娑などは、この大火に焼かれ、苦痛に満ち、身体は痛み、心は混乱し、気を失うほどであった。彼らは皆、大きな苦しみに迫られた人が「密密」と叫ぶように、声を上げて叫んだ。その声は三千大千世界に満ちた。すべての衆生はこの声を聞いて恐怖し、走って仏のもとに逃げ込み、皆こう言った。「世尊よ、私たちは今、三宝に帰依いたします。」

その時、持金剛手菩薩は三昧から立ち上がり、文殊師利に告げた。「どうして諸天や帝釈などがここに来たのか、あなたは見ましたか？」文殊師利菩薩は金剛手に言った。「私は知りません。ただ如来のみがご存知です。」こう言い終えると、二人の大士は言葉を失った。

その時、金剛手はまた文殊師利威怒王、名を聖者勝軍不動明王という者に告げた。「私は今、この心と秘密の印を説くゆえに、すべての大衆、金剛薩埵菩薩、善男子よ、よく聞きなさい。無辺の功徳と勇気、無辺の如来の事業、これが無動大威怒王である。また八万億恒河沙の数の如来たちが、その教えを受け、無上菩提を成就した。さらに無量の天龍八部などが、常に供養し、恭敬し、仕えている。この威怒王をただ思い出すだけで、すべての障害を断ち壊すことができる。すべての障害をもたらす者は近づくことができず、常に遠ざかる。この修行者の住むところには、魔事や諸々の鬼難などはない。」

その時、金剛薩埵菩薩は三摩地から驚いて目覚め、一切の声聞、辟支仏、一切の天、龍、薬叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及び非人など、すべての衆生の類を召集した。彼らは皆、集まって来た。さらに、彼らの衆生の様々な心を一つにまとめ、同じ境地に住まわせ、三摩地に安住させた。多くの俱胝の世界の燃える火は消え、ただ一つの大きな火の塊となった。それはまるで七日間の光が大河の流れを照らすように、すべてを飲み込み、残らず猛火となった。この大威怒王勝軍不動明王の微妙な心を説くことは、また大河が一切の有情を飲み込むようなものである。一切の衆生の様々な業や煩悩の心の原因などが、大火炎の世界となる。

その時、般若菩薩は仏に言った。「私は一切の如来、一切の菩薩、声聞、縁覚、辟支仏、さらには天龍八部、一切の有情衆生界のために、憐れみをもって化度し利益を与えるため、勝軍明王が忿怒の身を現し、大日如来の心から五明王が生まれ、一切の諸仏が生まれる。これが大日五明王、五波羅蜜門である。さらにその分身が生まれ、一つの明王、名を勝軍不動という者が、三千大千世界の中に自在な炎の明るい威徳の身を現す。すなわち自性輪身である般若菩薩は、様々な衆生を折伏し摂受するため、金剛の弟子の杖として、眷属を加持し一切の障害を摧破するため、不馱大力のように忿怒金剛の体を開示し、火生三昧に住して、大いなる障害を摧破する真言を説く。この真言は大いなる威勢を持ち、真の行者を阻む一切の障難を除き、菩提心を発してから守護し増長させ、完全に仏果に至るまで、終に退失せず、非道に堕ちることなく、仏道において速やかに証果を得させる。明王の四弘願はこうである：」

「一つの秘呪を保ち持てば、生々世々に加護あり。我を念じ持つ者は、疑いの心に至るべからず、ましてや世間の諸々の障りがあろうか。ただ二種あるのみ：一つは内なる障り、これは自心より生ずるもので、その種類は甚だ多く説くべからず；二つは外なる障り、外の事より生ずるもので、その種類もまた多い。この真言は皆これを摧滅し辟除し、身を垢なく清浄ならしめ、説くに依って即身成仏す。これは深秘の中の極めて密なる教えなり。四種の因縁とはいかん。一には断食、二には服気食、三には菜食、四には節食、力の及ぶところに従って自ら身を約し、根本陀羅尼を一洛叉乃至三洛叉誦し終わりて、すなわち一日一夜水を飲まず、広大なる供養を以て道場を荘厳す。画像の前にて苦練木を焼く、大指の長さ如く、十二指、両端に蘇蜜を塗り付け、呪を一遍誦して一枝の木を焼き、満一千八遍焼き終われば、すなわち少々の世間事も便ち願い満ちる。また誦数満ちて、江河海に入り深く頸に至る処にて、面を東に向け、毎日念誦数満三洛叉に至れば、心中に受くる福田皆願い満つ。その水を蛇亀の処に致すべし、況んや呪力未だ成らずして他に損ぜられんや、常に結界を須うべし。もし常に功を加えて不動根本真言を持誦すれば、現身に力に随って一切の鬼神を縛し、また一切の樹木を摧斫し、また空中の飛鳥を行者の前に堕墜せしめ、また乾竭龍淀を執すること能う。もし論議を欲し及び外道悪人等を破らんとせば、皆降伏すること能う。また先ず月の食まんと欲する時を候い、呪を誦し満数に先んじて飲むべし。一日一夜食せず、祈牛の糞を取る：未だ地に落ちざる者を以て、器に承け取りて地に至らしむる莫れ；二つにはまた落ちたる時の塵土未だ汚れざるを、上を取って地に着かざらしむ。壇を将ち種々の華を取り散らして供養とし、大般若経を取り中心に安置し著け、同じ色の老いた犢棕牛の乳を取りて酪を作り施す。次に蘇を取り熟銅の楾に盛り、可里羅木を以て篦を作り蘇を攪す。月初めに飲みて即ち念誦し、乃至三種の相を見るに至る、所謂焔等なり。暖相を得れば、服して一切の病を差す。烟相を得れば、以て己が身に塗れば隠蔽すべく、悪人に見えしめざるなり。火炎相を得れば、服して神通身となり飛行すること能う、所謂身通なり。老犢牛の乳とは、犢生まれて年を経たる以上、犢母の如く大にしてなお孤食乳するもの。その犢の毛色は須らく母と同じからしむべく、かくの如き牛の乳湛えて蘇を作るに用う。また行人山の高き頂の処にて、穀を断ち食せず、さらに一洛叉を誦し、心心相続してさらに異なる縁ある莫れ、天の伏蔵自然に出現す。凡そ伏蔵には、天のもの、神のもの、人のものあり。人の埋蔵するものは人蔵と名づく；鬼神の守るものは神伏蔵と名づけ、且つ地伏蔵と名づく；諸天等の護るものは天伏蔵と為し、尚よく見ることを得、況んや地蔵の守る、人蔵をや。福事を作すべく、意に随ってさらに用うべし。また一たび呪を焼き満一千遍すれば、能く国中の大疫疾を除く。護摩法とは、地に炉を作り、火を著けて熾ならしむ。杓子法とは、堅木を以てこれを剋ち、頭を杓の如くし、鶏子の黄以下の乳を受くべく、その柄の端その長さ二尺許り。別に浄き器を以て乳を盛り、この杓子を以て酌みてこれを呪す。而して国疫療、あるいは家一持達相染著して皆死に尽くす、呉蜀嶺南に事作有りて能く除く。また向草華を取り蘇蜜と和し、一呪一焼、求むる所の衣服この華の色の如く、皆意に称うことを得。もし緋を求むれば、当に赤き華を焼くべく、余は皆これに准ず。䊒不思議の神力行人の願いを満たし、量分を以て事を約すべく、而して二札は則ち志無し。もし分に非ずして妄りに取れば、神もまた人を慢じ、得ると雖も貴ばず。もし蜜羅縛を一洛叉焼き、二呪を得れば、国中第一の官位を得。厳に作す所のものは、求むれば必ず遂ぐ。蜜羅縛とは、外円なる菓子なり。また畢養魚蔵華を焼けば、一切の人に愛楽されることを得。松木を焼き、三物を以て点し万一遍を焼けば、無量の眷属を得。松木長さ七寸大さ母指の如くこれを焼く。大麦これを呪すれば、大丈夫富貴を得。その大麦とは、烏麦皮有るもの是れなり。」

画像の作法と修法について。もし修法を行いたいなら、像の前で行うべきです。心に縁るべき対象があれば、その縁に応じて感応します。

良質の絹の上に不動明王を描きます。赤い衣をまとい、腰に斜めにかけ、袴も赤色とします。左側の一房の髪は耳まで垂らし、左目はわずかに斜めに見据えます。左手には羂索（けんさく）を持ち、右手には剣を真っ直ぐに立てます。剣の頭は蓮華の葉のような形で、剣のつばは装飾されています。宝石の上に座し、眉を曲げて瞋りの相を示し、自身は赤黄色の怒りの姿とし、一切の衆生を畏れさせる相とします。

この像を描き終えたら、海岸の清浄な阿蘭若（あらんにゃ）や清らかな部屋の中で、行者は清浄な身に赤い衣を着て、自身の体がすべて赤色になると想い、心を散乱させずに黙然と乞食し、五洛叉（ごらくしゃ）の数を満たすまで誦します。その後、長さ五寸の一万本の木札を用意し、三種の供物をこの像の前で心を込めて焼きながら誦すると、勝軍不動明王が自ら姿を現し、行者に見させてくださいます。それを見たならば、即座に如来の三摩地心を得て、諸菩薩と一処に在ることができるでしょう。

さらに、この画像の前で、毎日三時に本呪を念誦し、六ヶ月間にわたり力に応じて一華一香の飲食を供養すれば、種々の願いを求めることすべて満足を得られます。もし賊が来たならば、行者は一種の木札を手に持ち、千回誦して、賊が来る方向に立てれば、その怨敵や賊らは自然に退散し、恐れて逃げ散るでしょう。

もし仏法を妨げる怨家や悪人に遭遇したならば、塩と土を混ぜてその人の形像を作り、心臓の位置にその姓名を書き、形の長さを一肘（しゅ）とします。一呪誦するごとに一片を切り取り焼き、悪人の名前を誦しながら焼き尽くすまで続けます。そうすれば、その人は降伏しない限り、必ず死に至ります。

また、曼陀羅華の葉を取って焼き、一呪誦するごとに悪人の名前を称えて焼くことを千回満たせば、その者は必ず正気を失います。牛乳を取って千回焼けば、元の平穏な状態に戻すことができます。もし塩を焼きながら名前を称え、一呪一焼を千回満たせば、千里の内にある人々を皆、招き寄せることができます。安息香を焼き、三時に絶え間なく続ければ、中品から上品の位を円満に得られます。

右に述べた前法は、すべてこの画像の下で用いて成就します。道場観では、壇の中に須弥山があり、その上に赤い蓮華があります。蓮華の上には楼閣があり、その中には瑟石（しつせき）があります。瑟石の中に「憾」の字があり、その字が変じて勝軍不動尊となります。これは転法輪菩薩が変身した忿怒身です。

「勝軍」とは、自在なる義です。「不動」とは、大いなる寂定の菩提の義です。「尊者」とは、大日如来の差別智の身です。「不動」とは、根本仏である毘盧遮那仏の化身です。一度この秘密呪を授かれば、その後生々世々にわたり、世間の人々を加護します。世の習いがまだ断たれず、たとえ千度にわたり種々の世の業に触れ犯したとしても、童子（不動明王）は皆その懺悔を許し、前後しても即座に見捨てることはありません。

左に一房の髪を垂らすのは、慈悲を垂れるためです。右手に剣を執るのは、煩悩を断ち切る阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼだい）の義です。左手に索を執るのは、煩悩を繋ぎ縛する義です。盤石の上に坐すのは、動かざる不動の義です。自身から炎焔を出すのは、大火智火生三昧に住することを表します。無辺の如来が奉仕し、この尊者を天龍八部が恭敬して承事します。

もしこの威怒王をわずかにでも憶念すれば、一切の障礙はことごとく断ち壊され、世間・出世間において求める悉地（しっち）はすべて成就させてくださいます。

印相。両手の指を内側に組み合わせ、それぞれの指輪は環のようにし、両手の親指は水指の側に置き、中指は親指の面に置き、両手の人差し指は和合して立てる。真言は次の通り：

行者は毎日この真言を唱え続けると、あらゆる願いが成就します。

次に、聖なる無動尊の略布字法について述べます。

唵（頂上に置く。その色は虚空の如し） 縛（眉間に置く。その色は火の如し） 日羅（二合。両肩に置く。その色は火の如し） 阿左（二合。心の上に置く。その色は乳の如く円く、目は瞳に明らかに安んじ、咽喉は肩の法の如く、月の色は黄金の如し）

以上の五箇所を修行者の身体に布き立てます。この中に阿の字があり、五字を遍く含んでいます。ここに布き終われば、全身に遍く行き渡ります。

ゆえに、不動金剛の身を観じ、布き終えたならば、ただちに一字の真言を誦し、一切の事に用いるのです。

次に護身結界の印を結びます。左手の中指から下の指を、右手の中指から下の三本の指の上に置きます。両手の親指でそれぞれの薬指をつまみ、互いにつなぎ合わせます。右手の人差し指をまっすぐ立て、左手の人差し指を曲げて、右手の人差し指の第二関節を軽く押さえます。この印を口の前に構え、根本呪を七回唱えます。その後、頭の上で右回りに三回円を描きます。これにより、心の届く範囲に法界が成立し、侵すことのできない守護が得られます。

次に、仏の三昧耶印に入ります。両手を合わせて合掌し、親指を離し、印を額、右肩、左肩、心、喉に当てます。真言は次の通りです：

南無一切仏よ。我は無我を悟り、三昧に住して、すべての願いを成就します。

次に、法界生印を結びます。両手を金剛拳にし、手の甲を合わせ、人差し指を伸ばして互いに触れ合わせ、印を心に向けます。これを三回繰り返します。

次に法輪を転ずる印を結ぶ。両手の手の甲を外側に向けて組み合わせ、地・水・火・風の四指を互いに交差させ、両手の親指を掌の中に入れて先端を合わせ、これを心の位置で三度掲げる。真言は次の通り。

次は無堪忍印。虚心合掌し、二つの火指を交差させ、二つの水指と二つの風指をそれぞれ立てます。逆順に三度、天地を印し、体の五か所を印してから頂上で印を解き、四方を結界します。真言は：

総じて不動明王の慈しみを救う真言：

次に閼伽印を結びます。 両手を仰向けにし、両手の親指を掌の中に入れ、両手の人差し指で両親指の中節の上を押さえます。これが尚佉印です。 真言は次の通りです：

次に華座印を奉じます。十の花弁が開き、これをもって三つの場所に捧げます。

次に、塗香印の真言を唱えます。

次に華鬘印を示します。まず前の塗香印を結び、両手の親指を人差し指の側面の中節の下に当てます。これを華供養印と呼びます。真言は次の通りです：

南無一切仏に帰命し、偉大なる智慧の光よ、我を守り給え、吉祥あれ。

次に香印を結びます。両手の親指と人差し指を立て、地・水・火の三指を表し、風指（薬指）を曲げて上節を支えます。真言は次の通りです。

次に飲食の印。両手を虚心に合掌し、定と慧を内に収める。真言は次のように唱える。

次に、燈明印。

次に、虚空普供養印真言：

次に不動明王を讃えて言います。

第一、俱哩迦羅龍王は、不動明王の変身であり、剣を呑む形をしています。盤石の上に立っています。真言は次の通りです。

第二、健達薬叉王は、阿閦仏の変化身である。右手に独古を持ち、左手は腰に当て、眼は忿怒の相をなし、牙は上下に突き出し、色は青色である。もし人が官位を求めたいならば、その使者を呼ぶ。

第三、尸棄大梵王は、華開仏の変化身なり。右手に鉾を執り、左手を腰に押し、天王の姿、赤色なり。もし人が富貴を求めんと欲する者は、この使者を呼ぶべし。

第四、七天五母夜叉王は、西方の阿弥陀如来の変化身であり(左右に鉢を持ち、恭敬の姿、赤色の形をしている。もし人が敬愛を得たいと願うならば、この使者を呼びなさい)。

第五、初禅の大梵天王の一尊、北方不空成就如来の化身(右手に矢を持ち、左手に弓を持ち、岩の上に立ち、黒色の姿で、目は怒りの形相をしている。もし人が解脱の智慧を得ようと願うならば、この使者を呼び求める。)。

第六、二三四禅の明王は、普賢菩薩の変化身である(右手に杖を持ち、左手は腰に当て、赤色の髪を逆立てた姿。もし人が一切の願いを成就させたいと願うならば、この使者を呼び出すべし)。

第七、三十三天の各々の天王は、文殊菩薩の変化身である(右手に大刀を持ち、左手を腰に当て、黒色の姿をしている。もし人が大いなる智慧を得たいと願うならば、この使者を呼びなさい)。

第八、阿迦尼多天王は、観音の変化身である(右手に錫杖を持ち、左手は腰に当て、赤色の姿をしている。もし人が国王や大臣の愛顧を得たいと願うならば、この使者を呼び出す。)。

第九、央俱將迦羅王は、弥勒菩薩の化身なり(右手に索を持ち、左手は拳を腰に当て、赤色の姿なり。もし人が王の后や采女を得んと欲するならば、この使者を呼ぶべし)。

第十、修羅金縛王。これは迦樓孫仏の化身なり(黒色にして右手に刀を執り、左手は腰に当てる。もし人が大臣や公卿の寵愛を得んと欲するならば、この使者を呼び求めよ)。

第十一、大鉢沙羅王は、𤘽那含牟尼仏の化身です。右手に杖を持ち、左手を腰に当て、犬を打つような姿で、赤い色をしています。もし人が大きな福や高い地位を得たいと願うなら、この使者を呼び出します。

第十二、抜苦婆多羅王は、毘婆支仏の変化身なり(右手に輪を用い、左手は腰に当て、黒色の形なり。もし人が人に勝ち得んと欲する者は、この使者を呼べ)。

第十三、多羅迦王は、発沙仏の変化身なり(左右の手を合わせて合掌し、赤色の姿なり。もし人が世において一切の望みを成就せんと欲するならば、この使者を呼べ)。

第十四、牛頭密呪王。これは迦葉仏の変化身である(右手に経典を持ち、左手は剣印で腰に当て、赤色の姿。もし人が人々を教化する大いなる霊験を得たいと願うならば、この使者を呼び出す)。

第十五、光火炎摩王は、観音の変化身なり(左手は腰に当て、右手に宝珠を持ち、手のひらは上に向け、黒色の姿なり。もし人が験力を得んと欲するならば、この使者を呼べ)。

第十六、五天人散羅王は、毘沙門天の化身なり。右手に金剛杵を持ち、左手は腰に当て、赤色の姿をしている。もし人が一切の人々から愛され、慕われることを望むならば、この使者を呼びなさい。

第十七、神母大小諸王は延命菩薩の変化身なり(左手に縛沙羅を持ち、右手は腰に当て、赤色の姿なり。もし人が優れた議論を得んと欲する者は、この使者を呼ぶべし)。

第十八、搥鐘迦羅大王は、准提観音の化身です。右手に三古（武器）を持ち、左手は腰に当て、赤い姿をしています。もし悪人を打ち負かしたいと願う人がいれば、この使者を呼び出します。

第十九、迦毘羅修法王。これは千手観音の変化身であり、右手に蓮華を持ち、左手は腰に当て、赤い姿をしています。もし人が熱病を止めたいと願うなら、この使者を呼びなさい。

第二十、薬叉の諸天王は、妙見菩薩の変化身なり(右手に大刀を持ち、左手は腰に当て、赤色の姿なり。もし人、疫病を止めんと欲する者は、この使者を呼ぶべし)。

第二十一、三界授天大王は、薬王菩薩の変化身です(右手に塔を、左手に大刀を持ち、赤い衣をまとった姿です。官位を得たい人はこの使者を呼びます)。

第二十二、俱多遷化天王。これは薬上菩薩の変化身です。右手に弓を持ち、左手に加利摩多を持ち、赤色の姿をしています。もし一切の法師王となりたいと願うなら、この使者を呼び出してください。

第二十三、火羅諸天王は、地蔵菩薩の変化身です(右手に縄を持って沙羅を縛り、左手は腰に当て、赤色の姿をしています。もし富める者を得たいと願うなら、この使者を呼び出します)。

第二十四、皆摂持天王。これは龍樹菩薩が姿を変えたものです(左右の手は金剛合掌の印を結び、忿怒の形相、二つの目は怒りに燃え、顔は赤く、体は黒い姿です。もし天狐を縛り付けたいならば、この使者を呼び出します。以上が左側の使者二十四名であり、これは発心して修行するという意味です。右側の二十四人の使者は、烈呵立の形であり、これは修行の結果、仏となるという意味です)。

第一、金剛修羅王は、勢至菩薩が姿を変えたものです(左脇に独鈷、右左で合掌の印を結び、黒色の姿をしています。悪霊や邪気を縛りつけたい時は、この使者を呼びます)。

第二に、神王を導き招き入れる大士王は、吉祥天女の化身であり(右手に杖を持ち、左手は腰に当て、赤色の姿である。あらゆる鬼神の束縛や障害を除き滅ぼそうとする者は、この使者を呼ぶ)。

第三、二十八宿の諸大王は、観音の変化身である。右手に蓮華を持ち、左手は腰に当て、白色の姿、あるいは赤色の姿をしている。諸人の決定業障を除滅させたい者は、この使者を呼ぶ。

第四、一切諸法受用王は、尾盧舎那の変化身なり(左手に鈴を、右手に剣を執り、黒色の形なり。諸小児の短命夭寿を消除せんと欲する者は、この使者を呼ぶ)。

第五、迦葉大呪大士王は、無盡意菩薩の変化身である(右手に錫杖を持ち、左手に袈裟の形を持つ。全ての女性の難産を救うことを求める者は、この使者を呼ぶ)。

第六、一一のそれぞれに大士王あり。これ妙音菩薩の変身なり(右手に杖を逆に持ち、左手は腰に押し当てる。赤色の姿なり。一切の悪魔・鬼神・狂乱を止めんと欲する者は、この使者を呼ぶ)。

第七、護持諸法王。これは陀羅尼菩薩が姿を変えたものです(右手には経巻を持ち、左手には数珠を持っています。赤い姿です。もしすべての人の財物を得たいと思うなら、この使者を呼びます)。

第八、吽發多羅王。これは虚空蔵菩薩の変化身であり、右手に塔を持ち、左手に大刀を執る赤色の姿である。高貴な婦人を得ようとする者は、この使者を呼び求める。

第九、蘇小抜苦王。これは荼吉尼の変化身である(右手には髑髏を持ち、左手は拳を腰に当て、目は怒りに燃える形相。全身は黒色。悪人の呪いを返し、災いを取り除きたい時は、この使者を呼び出す。)。

第十、急急大小神天王、これは教えを奉じる宮の変身なり(左右の手は金剛合掌の印を結び、赤色の姿なり。一切の災難を止め得んと欲する者は、この使者を呼ぶべし)。

第十一、那縛迦羅王は、月天が姿を変えたものである(勝軍を得ようとする者は、この使者を呼ぶ)。

第十二、悉底地大士王は、暗夜天の変身なり。右手に独古を持ち、左手は腰に当て、その色は黒し。病を除き災いを流行らせんと欲する者は、この使者を呼ぶべし。

第十三、神王眷屬大智王、これは焰魔羅王の変化身なり(右手に杖を持ち、左手は腰に当て、赤き姿なり。極楽往生し上品上生を得んと欲する者は、この使者を呼ぶべし)。

第十四、摩登迦羅天人王。これは那羅延天の変化身であり(右手に三古杵を用い、左手に索を持ち、黒色の姿をしている。七世の父母を得ようとする者は、一切衆生の地獄の苦しみを観じるがよい。これが使者を呼ぶ方法である)。

第十五、天地受用大明王は、広目天の変化身である(右手に剣を持ち、左手は腰に当て、赤色の姿。夫婦の愛を望む者はこの使者を呼ぶ)。

第十六、諸神皆得大王。これは水天の変化身である(右手に独古を執り、左手は腰に押し当て、黒色の形なり。一切の聾瘂の病を止めんと欲する者は、この使者を呼ぶべし)。

第十七、一一東西南北王。これは弁才天の変化身である(右手に念珠を持ち、左手は腰に当て、白色の姿。夫婦を離別させ、悪を退けるために使者を呼ぶ)。

第十八、密呪受持王。これは羅刹天の変化身なり(右手に如意珠を執り、左手は腰に押し当て、赤色の形なり。一切の物を得んと欲する者は、この使者を呼ぶ)。

第十九、迦葉大王。これは阿修羅王が変じた姿であり、右手に大刀を執り、左手に縄を執って腰に押し当て、赤色で、五本のひげを天王のようにたくわえている。盗難や人の災いを除き去りたい者は、この使者を呼ぶのである。

第二十、沙羅仙大神王は、満意天の化身であり(右手に鏡を持ち、左手は腰に置き、色は白。従者を得たい者や、他所から戻らせたい者は、この使者を呼ぶ)。

第二十一、大呪大明王を呪うことなかれ。これは大日如来の変化身なり(右手に剣を執り、左手に縄を持つ。眼は怒りに満ち、姿は黒色。牛馬が逃げ去ることを欲する者は、この使者を呼ぶ)。

第二十二、神王を集める者。これは遍音天の変化した姿である(右手に矛を持ち、左手は腰に当て、赤色の姿。田畠を取り戻したい者はこの使者を呼ぶ)。

第二十三、太一徳王は、普世天の変化身である(右手に三古杵を持ち、左手は剣印を結んで腰に当て、黒色の姿をしている。師や長者から愛され敬われたい者は、この使者を呼び出す)。

第二十四、すべての神々の王は、火天の化身なり(右手に五古鈴を執り、左手は腰に置く。赤色の衣をまとい、眼は怒りの形相をなす。一切の諸仏の愛護を得んと欲する者は、この使者を呼べば必ず成就す)。

四十八人の使者は、不動明王が法を行じる者を守護するゆえに、四十八の諸鬼王の身となったのです。一切如来や一切菩薩、天部などは、仏法を護持するために、権（かり）の身として明王となり、念誦する行者を守護し、種々の鬼王の身となって昼夜を問わず守護するのです。これは諸仏菩薩や天部などの方便の姿なのです。

その時、般若菩薩はすべての鬼王に告げられました。「もし三千大千世界の魔王が、一切如来の勅命に従わず、善道に降伏させることができるならば、私は三昧の境地に住して、何の恐れもないようにしましょう。どうして住まないことがありましょうか。すなわち、諸仏のいらっしゃる大曼陀羅の中で法の利益を得るのです。」

その時、勝軍大動明王が仏に申し上げました。「この大自在天をどのように甦らせればよいでしょうか。」仏は言われました。「汝、甦らせるがよい。」その時、不動明王は即座に法界生の真言を唱えられました。すると、大自在天は息を吹き返し、大いなる歓喜をもって仏に申し上げました。「まことに稀有なことです。私は初め、それぞれに至って仏に尋ねました。『この夜叉はどのような類いでしょうか。私には理解できません。』と。仏は言われました。『これは諸仏の主である。』と。私はこう思いました。『諸仏は一切の尊い方々であるのに、どうしてこれがさらに主となるのでしょうか。』と。それが理解できずにいましたが、今ようやく知ることができました。この大王の力によって、私は目の前で記別を受け、仏となることを得たのです。まさに知るべきです、これが諸仏の尊い方であることを。なぜならば、大自在天は三千世界の主であり、それはすなわち衆生の自心なのです。いわゆる無始無明住地であり、あらゆる煩悩の中で自在を得ているが、ただ大菩提心のみがこれを伏せることはできません。その命を断つことは、すなわち寂然たる世界において証を得ることです。いわゆる生ずるということは、すなわち仏の智慧の門を起こすことです。それゆえに、真言行者は、一つひとつ諸仏の密語を思惟すべきなのです。」

勝軍不動秘密儀軌

西院の宏教律師甫文の抄録『九不動記』にこうある。 「勝軍儀軌の中に云う。一には秘密の呪をたもち、生々に加護を加う。その本を求め探すも、久しく得られず。今年の夏六月、幸いにもこの儀軌を小池坊の宝庫にて得たり。これは信恕僧正が伝え持たれた本である。享和改元の辛酉の冬、二、三の同志とともに校点を加え、工人に命じて弘明王及び四十八使者の威徳を刻ませた。」