法華経科拾懸談巻首 (法華經科拾懸談卷首) · 妙法蓮華經弘傳序略義 · 如是我聞 - AI で仏教の智慧を照らす

一序大段有三。今先明傳譯時年者。以見若人若法。皆可考也。首句總挈一經大綱。妙等六字牒召體之名。下九字顯所詮之用。能於一代教中。統述諸佛用權之本意。佛言諸者。以本師是諸佛中之一故。舉諸言。即該釋尊。大凡諸佛。降靈五濁。莫不因種種機。說種種法。於中自有一類三乘。須先以覆相權說調攝。善根令熟。後以此經。開顯在昔設教本致。蘊結下槩論兩土流通也。蘊結即結集義。大夏是天竺美稱。震旦乃彼土目此方也。樓炭經云。葱河以東。名為震旦。以初日出。耀於東隅故。昔如來滅後。阿難尊者。將佛世所聞之法。皆蘊聚炳著於心書之貝葉。而出流通大夏。已千餘齡。及騰蘭東傳。除未翻前。從初譯後。迄作序時。流通震旦。又三百餘載矣。西晉下別序此方三譯也。西晉乃武皇帝司馬炎。受魏禪即帝位。乙酉改元泰始。國號晉都洛陽。以建康在東望之。故曰西晉。惠帝即武帝第二子。庚戌即位。改元凡七。永康是第三改元也。長安古稱咸陽。昔漢高帝。見其山河。百二子孫可以長享平安。遂建都而改今名。青門乃長安東壩城門。舊邵平種瓜處。燉煌境屬雍州。漢為燉煌郡。竺曇摩羅剎云法護。月支國人。泰始二年丙戌。自天竺達玉門關。來居於此。時人尊其德。諱其名故。指所居而稱曰燉煌菩薩。初譯此經。名正法華十卷。一百八十九紙。東晉者。五胡亂華元帝渡江都建康。望洛陽在西。故曰東晉。凡十一主。安帝乃第十主。諱德宗。丙申繼孝武。即位次年丁酉改元隆安。秦言後者。緣前有氐人苻堅之父蒲洪擁師十萬。自稱秦王。長子健背有草苻字改姓苻。晉孝宗七年辛亥。即位長安。改元皇始。國號秦。次年春稱帝。其子苻生繼立不道。堅與王猛謀置之別室。而堅立。改元建初。後秦羗人姚萇之子興。率眾伐之。秦主登大敗。次年甲午。興即位。改元皇初。又改弘始。史因二氏皆以秦名國故。寄前後以別之。龜茲國名在焉耆西南。沙門云勤息。鳩摩羅什云童壽。於偽秦弘始八年。長安草堂寺。譯出今經。七卷一百四十八紙。必先書東晉者。存正統也。隋高祖姓楊名堅。弘農華陰人。陳大建十三年辛丑。受周禪都長安。國號隋。因父忠累官至隋國公故。以隋名氏。仁壽文帝年號也。天竺正音印度。此云月。以此土賢聖繼軌。導凡御物。如月之照臨故名。而云北者。以竺有五國故別之。闍那笈多。二法師名也。闍那具云闍那崛多。云志德。北天竺人。笈多具云達摩笈多。云法密。南天竺人。二師於大興善寺。再得梵篋。遂成後譯。因見秦本立題括義無遺。弗容移易。所以同名妙法。八卷一百五十五紙。一經三譯。不勝重沓。文言旨趣。交互陳列。共贊大猷。似無優劣。但時之所宗。人之所尚。維秦本為多。互陳者。略如秦譯云。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所謂諸法如是相等。晉譯則云。如來皆了諸法所由。從何所來。諸法自然。分別法貌。眾相根本。知法自然。校什譯。雖不逮。而旨實陳也。上序三譯之大槩如此。然自此經外所有支品別偈。如齊達摩摩提譯出提婆達多品經一本。晉祇密帝譯出普門品經一卷。隋闍那崛多譯出普門品重頌偈一卷。如是品之與偈等。莫不各有源流。具如彼經本序紀其所自故所非述。

此下第二大段。正明乘時啟運。而有三週之開顯。初聯約理正明。言靈嶽等者。借詩維嶽降神生申及甫意。而言靈鷲雲集之眾。皆蘊英靈之秀。而降生者。自非吾佛大聖。曷能開化於彼。下句明所化。雖是羣哲。苟非昔有勝緣。亦必不能引導其心。而成師資能所化導。下聯承上。約事申明。仙苑者。因古仙居此得名。亦即鹿苑。金河是產閻浮檀金處。顧命者。鄭玄注尚書顧命篇云。臨終出命。故謂之顧。顧將去意也。釋尊捨苦行詣道樹。受乳麋成正覺。後即來仙苑。遂以所成告五比丘。特以緣熏機殊致有萬差。束而言之。不出大小二類。故曰仙苑告成等。此顯機由緣異也。次言因機之別故。世尊於金河顧命。說涅槃時。將一代聖教。分同長者之半字教與滿字教故。曰金河顧命等。此顯教由機異也。豈非下結成也。謂如上原始要終。統論能化所化。能被所被。既皆有所以。則知今會若非乘時啟運。縱是英靈。倘乏昔緣。亦無足考覈參預於法華之高會。是知下釋疑也。謂靈山一會。雖無凡材。而見退席者。須知會內必具影響顯法當機結緣之四眾。是知五千輩。乃釋尊為欲䇿進座中懷上慢者。示有退席。不堪進聞微妙。乃顯法眾也。至滿慈五百同蒙記莂者。正顯往昔曾受如來密化。以彰崇高之迹。更令增道損生。乃影響眾。皆所以輔佛行化者。所以下承上。正明開顯。經初所以放光現瑞者。正剏開發起敦請大教。為會眾弄引作源也。出定後稱揚二智難思之德。俾上根捨權證實。而久默之。佛慧通方之大略。至此始暢。朽故火宅一喻初長者誘子。以三車出宅。出後不見有三。但各賜以一大車。則三車之名。亦有誘出之功通乎。大白之文軌矣。此如如來為諸權小。初說三乘拔苦。及出界後。惟授以一乘佛記。故喻約果智及教道。作開顯說。顯中根之得記。化城喻導師。因眾人聞有寶所。欣然發足。將之而過五百次。因愍其中退。為化一城。令止息已。復滅所化。使其前進。以赴初心。此如如來為退大者。於界外說二涅槃。暫解疲勞。仍進以佛慧。而令昔緣不墜。故喻約理果。作開顯說。明下根之得記。繫珠喻困乏人。至親友家。醉臥未起。親友愍之。乃以明珠。乘醉繫其衣內。緣事他往。後見此人。還因窘迫馳騁四方。不知衣內有珠。旋為指出。而令五欲自資。如從王子所聞覆說悟本有。雖蒙繫以佛記。旋又廢忘。今承內熏增長。復令得記。始知一切智願猶在。理性常恒。鑿井喻渴乏須水者。若鑿高原。但見乾土。知水尚遠。如依權教修行。由詮理未至故。行不契真。去道甚遠。若於所穿。得見濕土。則知水必近矣。如依此經聞解修習。即近阿耨菩提。此明處處悟物顯有多種方便也。以上所詮。若詞若義。宛然在目。似可盡知。及詳喻意所陳。始知經旨之深遠。殊非淺陋。所可一窺。此結能被之教也。自非下結所被之機。謂諸眾生自無始來。滯溺於生死海中。無異沉流昏迷。於第一義天。遺失真性。使非釋尊興大哀憐。以曠遠之濟渡。至一竣極之悲心。焉能拔出蒙佛授記。又焉能拯之破愚癡暗。而朗悟於佛之知見哉。