北山録 巻第三

世界の始まり、人々は皆、穀物を食べて暮らしていました(「蒸」は「衆」の意。「胥」は「相」の意。大地の滋養が尽きると、自然に粳米が生じた)。香り高い稲も尽きると、土地を分けて耕作するようになりました(「蓺」は「治」の意。人々が互いに奪い合うようになったため、土地を分けてそれぞれ治めるようになった)。境界を防ぐため、大三末多王が立てられました(「三末多」とは、集落の王のこと。強者による侵奪を憂い、一人を王として立て、貢ぎ物を納めさせ、民の主とした)。多くの人々が敬い従い、その恩恵は国土全体に及びました。代々継承され、天竺の王統となりました(父から子へと継承され、天竺の主となった)。浄飯王に至るまで、八万四千二百六十余りの王がいました(『阿含経』によると、過去に懿摩という王がいた。四人の庶子がおり、昭目、聯目、調伏象、尼樓聡といった。皆、聡明で武勇に優れ、威徳があった。第一夫人の子は生といい、頑固で薄情、醜く、人々に軽蔑されていた。夫人は四子が位を奪うことを恐れ、王に讒言して遠ざけた。王は四子に命じて、それぞれ速やかに国を出るよう言った。その時、多くの力士や人々が彼らに従って行くことを願い、雪山の間の直樹林に住んだ。数年で徳を慕って集まる者が多く、遂に強国となった。父は彼らに会いたいと思ったが、呼んでも行かなかった。父は三度「我が子には才能がある」と嘆き、これによって一族を「釈氏」と名付けた。『阿含経』によれば、釈迦林を姓としたので、釈姓がある。釈とは樹のことである)。懿師摩王の後、大善生という王がおり、七代にわたり瞿曇氏を姓としました(昔、ある国王がいた。父母が早くに亡くなり、国を弟に譲り、位を捨てて道を求めた。瞿曇氏という姓の婆羅門に出会い、その教えを受けた。婆羅門は言った。「王の衣を解き、私が着ているような服を着て、瞿曇姓を受けよ」と。これを小瞿曇菩薩という)。欝摩王の後、尼樓聡という王がおり、五代にわたり釈迦氏を名乗りました(尼樓王に烏頭羅王が生まれ、烏頭羅王は迦維羅衛国の主となり、瞿頭羅王を生んだ。瞿頭羅王は尸休羅王を生み、尸休羅王は四子を生んだ。一は浄飯王、二は白飯王、三は斛飯王、四は甘露飯王である。浄飯王が仏の父である)。菩薩は百劫にわたり相好を修め(菩薩は三大阿僧祇劫の修行を経て金剛喩定に至り、その後百劫で相好を修め、千劫で威儀を学び、万劫で化導の行を学んだ)、その後、生まれるべき家を選びましたが、剎帝利と婆羅門に勝るものはありませんでした。しかし、剎帝利は位が重く(梵語で剎帝利、ここでは土田主と訳す。王種である)、婆羅門は徳が尊ばれます(梵語で正しくは婆羅賀摩拏、ここでは浄御と訳す。梵天の子孫で、五インドにのみ存在し、諸国にはない。王者の師となるので、徳が尊ばれるという)。ただ、この劫は濁り、徳が位に勝ることがないため、私は婆羅門には生まれませんでした。小国であっても剎帝利がないわけではありませんが(「微」は「無」の意)、家系が長く続いている点で、釈迦に勝るものはありません(三末多王から浄飯王まで、八万四千二百六十余りの王がいたため)。他の二つの姓は卑しく寒々しく、生まれれば人々の謗りを免れないため、大聖は生まれませんでした(「塞」は「掩」の意。二姓とは、一に鞞舍（坐估、俗に多く財宝を持つためこの名がある）、二に戍達羅（首陀、田農や宦学の者を指す）である)。五インドの領域は周囲九万余里、三方は海に接し、北は雪山を背にしています。八大国、十六大城、七十余りの小国がありました。当時、転輪王による統治はなく、覇国の命令に従っていました(もし転輪王がいれば、小国は皆服属する。今は転輪王がいないため、ただ強者を覇者とする)。それはちょうど、中国の春秋時代のように、王道が衰え、諸侯が桓公や文公に制せられたようなものです(周は幽王が殺された後、平王が洛邑に東遷し、諸侯が専征するようになった。晋の文公や斉の桓公などである)。礼楽や征伐は一人から出るものではなくなりました(古くは礼楽を制定し、征伐を行うことは、すべて天子から出るべきものであった。それ以来、専断が乱れ、一人から出るものではなくなった)。この時、摩竭提国が大国でした(「不至」と訳す。この国は将兵が勇猛で謀略に富み、近隣の敵の兵は皆、ここに至ることができない。周囲五千里。城には住人が少なく、邑には多くの戸籍がある。肥沃な土地で農作物がよく育ち、香り高い稲があり、粒が大きく味が優れている。そこの俗では「供大人米」と呼ぶ。土地は低湿で、邑や国は高台にある。風俗は淳朴で、気候は温和である)。海の隅の中に位置し、瓶沙王が君長として(すなわち頻婆娑羅王、「顔色端正」と訳す。阿闍世王の父である)、諸侯の列に冠していました。王舎城は法を集める勝れた会合の地であり、万派が朝宗することを表していました(王舎城、梵語で矩奢掲羅補羅城、「上茅城」と訳す。最上の茅が出る。摩竭提国の中央にある。昔、火災に遭い、ここに出て住んだため、城を築いて住んだ。後に無憂王が波吒釐に遷都した。ここにはただ婆羅門千家が住んでいる)。霊鷲山は衆聖の奥深い府庫であり、群岳がこれに下ることを表していました(俱蘇摩城は山城であり、王舎城に近い。五山あるが、この山が特に勝れ、高くて顕著である。故に二乗を超え出ていることを表す。多くの鷲が棲むので鷲峯という)。阿闍世は大いなる登用を考え(「皇」は「大」、「登」は「升」、「庸」は「用」の意。大いに升用されるとは、君となることである)、父を弑して名を敗りました。功徳はあっても、称えるに足りません(提婆達多と謀り、父を弑し、頻婆娑羅王を囚えて殺し、また剣を執って母の韋提希などを追い出した)。阿育王に至って、大業が中興し、威は海隅に及び、勢いは鉄輪王に匹敵しましたが、真の鉄輪王ではありませんでした(「侔」は「斉」の意。「成」とも。勢いは鉄輪王に斉しいが、鉄輪王ではない。頻婆娑羅王の曾孫である)。初め、法象に倣って地獄を造り(「法象」は倣い学ぶこと)、高い塀と深い穴を設け、溶けた鉄を流し、人を捕えて投げ込みました。古くには刳り切り、烹り、焚く刑がありましたが、この残酷さには及びません(昔、殷の紂王は妊婦を刳り切り、朝に川を渡る者の脛を斬り、炮烙の刑を設け、忠良を焚き炙り、賢人の心を剖った。これと比べても、まだ甚だしくはない)。勇を慕って悪を助け、凶徳を大きく超えました(南山の下に一人の凶悪な者がおり、獄卒に適していた。召し出そうとしたが、父母が承知しなかった。そこで彼らを殺して来た)。得道者に会い、神力で教化され、急に過ちを改めました(初め、国中の罪人は軽重を問わず、皆、塗炭の苦しみに入れられた。後には、獄の近くを通りかかった者を捕えて誅殺した。時に沙門が里を巡って乞食していた。獄吏が捕らえ入れた。沙門は恐れおののき、七日間礼懺することを請うた。やがて一人が縛られて入り、手足を斬り截たれ、形骸を磔にされるのを見て、深く悲悼を増し、無常観を成じて無学果を証した。釜の湯に入っても、清池にいるかのようであり、大きな蓮華が座となった。王は聞き、駆けつけて見て、霊祐を深く讃えた。後に獄主を殺し、その地獄を廃した)。大徳の毱多がまた因果をもって啓発し(「啓」は「開」、「迪」は「道」の意。第五祖の優波毱多が、因果をもって開導した)、重ねて省みて恐れを増し、過ちを補い復することを追い求めました。そこで八王の函を開き、八万の霊塔を建てました(毱多は地獄を廃した後、日々善く誘い、献土の因や如来の懸記、興建の功を広く説いた。そこで鬼神を集め、力を合わせて心を一つにし、八国で共に舎利を分け収めた。鬼神に命じて期日に、日が隠される様子が手のようであったら、舎利を下すべきであると言った。日が正中する時、羅漢が手を伸ばして日を隠し、営建は遂に成った)。その王は施土の福により、功が高く位が尊くなりましたが、阿諛に従い、大天が賢聖を斥逐し、僧が二部に分かれることとなりました(大天が宮中に入ってから、日々恩寵を受け、説戒の夜に僧と争った。無憂王は彼に味方し、大衆部と上座部の二部に分かれた)。仏法が初めて破られたのです。元凶大悪は本来、自分にはありませんでしたが、王者として先見の明がなく、その罪を自らに均しくせざるを得ませんでした(これにより法は一味でなくなった。「元」は「首」、「憝」は「怨」の意。王者が罪を定めて正しく非を正さなかったことが、その咎である)。申毒の北(「毒」は『漢書』の音で「篤」。すなわち印度である。あるいは「賢亘」ともいう。唐の言葉で「月」の意。月には千の名がある。衆生は輪廻を止めず、長夜にある。聖賢がこれを化導し、物を導くことは、月が夜を照らすようである。これによってその土地の名を立てた)に健馱羅国がありました(すなわち北インドである。摩伽陀から五百里。霜雪がなく、人々は技芸を好み、外道を敬う。無著・天親の生誕地)。その王は迦膩色迦といい(仏滅後四百年)、覇を唱えながら礼をわきまえ、博識で信義がありました。脇羅漢を師とし(『付法蔵伝』によると、波奢比丘はかつて横になることなく、脇を席につけなかった。当時の人々は脇尊者と号した)、諸部の品格と同異を練り上げ、『大毘婆沙論』を撰述しました(二百巻)。国に君あり、時に僧なくとも、信に住して信を行えば、それは佞ではないと言えます(口才を「佞」という。国の君として忠信に住し、敬信を行えば、それは諂佞ではない。王は初め罪福を信じなかったが、狩りの時に二人の牧童が卒塔婆を建てているのを見て尋ねた。彼らは言った。「仏が記されたように、ここで王が我が舎利を収めるでしょう。大王の宿殖が既に符している」と。そこで信心を深くし、仏法を敬った)。僧俗ともにこれを用い、大業は明らかに服されました(西国の人は僧俗ともにこの論を学んだ)。近世の戒日王はこれに次ぐものでした(戒日王は唐の初めの時の摩竭陀国王である。「亜」は「次」の意)。周や秦の世には、真実の源は遠く隔てられ、霊なる津は長く阻まれました。主は道に背き、朝には賢を登用せず、伯陽や尼父でさえも用いられませんでした(周秦の代、孔子や老子は大賢であっても、皆用いられなかった)。商鞅や李斯がその酷さをほしいままにしました(皆、暴酷な吏であり、ともにその死を得なかった)。そして仏教はその艱難を慎んだため、至らなかったのです(仏教が至らなかったのは、暴秦の艱難を知っていたからである。しかし、感化には時があり、強いることはできない)。漢は秦の弊を承け、馬上で天下を取ったため、英雄の力を借りて帝業を成しました(漢の高祖は三尺の剣を仗って天下を取った)。そのため、論功の際には皆、剣を抜いて囁き合いました。高祖はこれを患いました(漢の五年、垓下の会戦の後、功績に封を与えようとした。諸将は競って剣を抜き囁き合った。高祖は雍歯を、かつて高祖を射た仇があったが、先に封じた。諸将は望みがあると知って、ようやく定まった)。そこで叔孫通が魯の諸生を徴し、朝会の礼を修めさせました。皇帝の輦輿を仰ぎ見て、百官は震恐しない者はありませんでした。当時の弊を抑え、万乗の威儀を尊びました(これは天子を尊び、諸侯を抑えるためである)。そのため、太皇が返礼し(高祖の父である)、家令が賜物を受けました。自ら覇業を称え、子孫に謀を遺しました。しかし、皇王の風として、師を崇め礼を下すことは、まだ聞かれませんでした(これは前漢の叔孫通らが漢の礼を徴したが、師を尊び道を重んじ、礼を下して臣となることは見られなかった)。黄帝が広成子に道を問い(軒轅が広成子に道を問うた)、唐堯が具茨に順風したこと(堯王が具茨先生に礼をした。ともに『南華真経』に出る)、これこそ至尊の事ではありませんか。漢室が中興し、明帝が大いに顕れると(後漢の第二主、明帝、名は莊。「丕顕」は「明」の意)、大鴻臚に賓し、大宗伯に司らせました(西国から摩騰らが来て、鴻臚寺に安じられ、あるいは宗伯がこれを主管した)。そのため、支謙や安清ら(支謙は月氏国の優婆塞、字は恭明。漢の末に洛陽に遊学し、支亮に師事した。亮は支讖に師事した。世に「天下の博知は三支に出ず」と称された。安清は字を世高、安息国の王子。位を譲って出家し、漢の桓帝の元嘉元年にここに至った)は僧侶の中で徳が重んじられましたが、王侯の師友とはなりませんでした。楚王が仁聖の祠を修め、孝桓帝が華蓋の祭を興したとしても(皆、漢の諸王である)、それはただ神や仏に対してだけで、仁祠や華蓋の人を求めたわけではありません(ただその器を厳かにしただけである)。魏は漢の礼を因襲し、奇抜なものを徴用しましたが、ただ王室を助け鼎立を憂えるばかりで、どうして仁祠に暇があるでしょうか(魏の曹操、字は孟德。漢の丞相となり、漢室が微弱なのを挟み、天子を奉じて諸侯に令し、分割を謀った。我が教を崇顕する暇はなかった)。しかし、その風を弘く賛えることはできなくても、道を蔽うことには至りませんでした(康僧顗や曇諦などの三蔵が至り、翻訳した)。三国の初め、呉の人々はまだあまり信じていませんでした。天竺の沙門、康僧会が初めて呉に至り、道場を建立して行道しました。孫権(字は仲謀、金陵に都した)は、これを誣妄で異俗であると考え、会を責めて言いました(「摂」は「迫」、「譲」は「責」の意。沙門を逼って責めた)。「仏に何の霊験があるのか、お前だけが形を改めるのか」と。会は言いました。「仏身は滅びても、遺骨の舎利は方々に応現します。外国の先王は八万四千の塔を建て、遺された教化を表しました」と。権は欺かれたと思い(「紿」の音は「迨」、欺く言葉)、舎利の期限を設け、厳しい刑罰を緩め、三七日を待ちました。会の徒は死に瀕しましたが、舎利が降り、盤中に鏗然と響き、虹霓を照らしました。呉の君臣は互いに見て喜び、「なんと奇瑞なることか」と言いました。初めて建初寺を建立し、その地を佛陀里と呼びました。この年は赤烏四年で、永平から凡そ百七十余年経っていました(永平十年甲子から呉の赤烏四年辛酉まで、百七十八年である)。呉と洛陽は千里離れていますが、呉人が法を知るのは遅かったのでしょうか。孫皓は狂虐で道に外れ、国は病みました。初め、淫祠を廃毀し、寺宇にまで及びました。群臣が議して言いました。「仏の威力は他の神と同等ではありません。僧会が霊験を感得し、太皇が寺を創建されました。今、軽々しく廃すれば、後悔を遺す恐れがあります」と。皓の意はまだそうではなかった。張昱を寺に遣わして会を詰問させました。会の才弁は奇抜で、昱は及ばず、皓に復命しました。皓は公卿や庶僚を大集し、車馬で会を徴しました。既に至ると、皓は強弁して理を昧にし、会をして己に及ばないようにさせました(皓が会に問うて言った。「仏教が明かす善悪の報応とは何か」と。会は言った。「明主が孝慈をもって世を訓れば、赤烏が翔び老人星が現れます。仁徳が物に及べば、醴泉が湧き嘉苗が出ます。善には既に徴があり、悪にも験があります。隠れて悪を行えば、鬼がこれを誅し、顕れて悪を行えば、人がこれを誅します」と。王が言った。「それならば、周公や孔子が既に明かしている」と。会は言った。「仏教は広大です」と)。しかし、会の応酬は典謨の体を尽くし、推引は忠良の議に叶い、皓はこれに屈せられないと悟り、顔色を改めて敬いました。故に国を治める者は聖賢と君子だけです。皓のような器識では、どうして亡国の主とならないでしょうか。もし会が道義をもって誘掖しなければ、悪をほしいままにし、限りを知らず、蕭牆の隙から紫闥が朱に染まったでしょう。どうして晋に厚く辱められることがあったでしょうか(皓は字を宗元、和の子で、権の孫である。初め烏程侯に封ぜられ、張布らに立てられた。後に威虐限りなく、征南将軍杜預らに収められた。皓は面縛して晋に降り、洛陽に入って帰命侯に封ぜられた。すなわち太康元年である)。会は赤烏の初めに来て、天紀の末、皓が降伏する冬に亡くなりました(赤烏四年辛酉に呉に到着し、天紀四年庚子に皓が降伏するまで、三十九年である。冬に会は呉で卒した)。初めは国と共に隆え、終わりは国と共に滅びました(「殲」は「滅」の意)。邦人の慕うところ、皓より会の方が勝っているのではないでしょうか(「曷」は「何」、「愈」は「勝」の意)。土徳が既に微かになり、鼎は晋に遷りました(魏は土徳をもって暦数に応じた)。恵帝が御せず、天下は崩裂しました(恵帝は武帝の子、名は衷、字は正度。立ったが智がなく、朝政は治まらなかった。永康年の後、各地で分立して十六国となった)。前趙は離石から起こり(劉元海は新興の匈奴、冒頓の後裔。漢の高祖が宗女を妻とし、冒頓と兄弟の約を結んだため、劉姓を名乗った。元海は猿臂で善射し、成都王穎が表して寧朔将軍とした。尤国城で二旬のうちに衆は五万となり、遂に帝位を僭称した。子の聡に命じて洛陽を寇し、劉曜は後に長安に遷った。石勒に殺され、四主二十六年)、後趙は葛陂から興りました(石勒は上党の羯人。襄国から起こり、王浚を擒にし、劉琨を降した。遂に帝位に即いた。六主四十四年)。石勒や石虎は兵強く衆多く、暴を抗して徳とし、斬り刈ることは草木のようでした。沙門で害に遇う者は甚だ多く、仏図澄はこれを弔って言いました。「彼らは何の罪があって、命を保てないのか」と。石勒の将、郭黒略がその神異を顕し、その軍計を助け、必ず勒に申し開きを得ようとしました。ある日、略が戦いに勝ち、勒に会い、顔色を賜りました。果たして澄のことを啓上すると、勒は喜んで召し出して問いました。澄は勒が玄理に通じないことを知り、答えて言いました。「至道は遠くとも、近くで験することもできます」と。そこで鉢に水を盛り、香を焚いて祈ると、須臾のうちに青蓮華が生じました。勒はその神聖を重んじ、稽首して下風に立ち、虚心に諫めを受け入れました。仁惻は塗炭を思い、慮は思わず(石勒は初め王陽や支雄と群盗となり、多く殺戮を行った。また石虎は字を季龍、すなわち勒の従子。武勇で抗う者は、士女も少なからず遺類がなかった)。胡夏の人で誅夷されるべき者のうち、十の九は生き延びました。真に人命を虎口から探り出したと言えます。これによって、修短は聖にあって司命にはなく、司命はこれを司るだけで、どうして修短をすることができるでしょうか(聖人が法を作って延べ救うのであって、司命のできることではない)。澄は鈴の音を聴き、油の掌を観て、耳目に聰明を寄せましたが、実は虚照は心にあり、言うことは全て符験に合いました(図澄は毎度、虎の敗れることを知り、油を塗って掌に光を現した。また郭景略がこれを見るために、鈴の音を借り、般若波羅蜜を念じた。そして告げると、深く心に察し、外事を借りて信を生じさせ、告げることは必ず符した)。石勒が死に、虎が偽号を襲い、慢俗を謹もうとして、聖敬は日々に進みました(「謹」は「厳」の意。虎が位を継いで、慢侮の俗を厳謹しようとし、自ら図澄に勤敬を加えた)。下書して言いました。「和尚は国の大宝である。栄爵も加えず、高禄も受けず、爵禄を尚ばないのであれば、どうして徳を顕わすのか。これより以後、綾錦を衣とし、彫輦に乗せよ。朝会の日には、和尚は殿に昇り、常侍以下は皆、輿を挙げ、太子諸公は扶翼して上らせよ。主者は大和尚と唱え、衆坐は皆起立して、その尊さを彰せ」と。また司空の李農に勅して、旦夕に親しく問わせ、太子諸王は五日に一度朝見させ、朕の敬いを表させました。晋の師が淮淝に出ると(淮水は桐柏山から出る。淝水は廬江にある。当時、晋は金陵に都し、石虎は洛陽に都した)、虎は密かに怒って言いました。「私は心から仏を奉じているのに、かえって外寇を招く。仏に神はない」と。澄はこれを知り、夜に虎を訪ねて言いました。「王は過去に大商主であり、罽賓の寺で常に供養し、大会には六十羅漢がいました。私もこの微身ながらその会に預かりました。時に得道者がいて、私に言いました。『この主人は命が尽き、次に鶏の身となって、後に晋の地で王となるであろう』と。今、主が王となったのは、福ではないでしょうか。疆場の軍寇(「疆場」は辺地の意)は、国の常事です。どうして三宝を怨謗し、夜に毒念を興すのですか」と。虎は驚き恐れて謝りました。ある日、虎と共に坐っていると、突然立ち上がり<note>「作」