--- title: "北山錄 · 5 合霸王(二)" description: "北山錄是唐代高僧神清撰著、弟子慧寶作注的佛教典籍。全書內容廣博，融合儒釋道三教思想，系統闡述了佛法要義、修行法門及對社會倫理的見解。其創作於中唐時期，反映了當時佛教與中國本土文化的深度融合。該書因體系嚴整、思辨深邃，被譽為佛教思想史上的重要論著，對研究唐代佛教哲學與文化交融具有極高價值。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcy1qnab0ro5l804u7rngf2q" --- ## 北山錄卷第三 > 北山録 巻第三 ### 合霸王第五明帝主相承西域漢地沙門遭遇時君興廢等事 劫初蒸民胥于粒食蒸眾也。胥相也。地肥既盡則有自然粳米香稻既盡。分土作蓻蓺治也。人既侵奪。乃分土田而各治之為防疆里立大三末多王三末多。此乃聚落王慮有強者侵奪遂立一人為王供其輸貢令作民主庶類欽承。恩流率土。重離繼體。世祚天竺君父繼紹作天竺之主也至于淨飯。凡八萬四千二百六十餘王阿含經云。過去有王名懿摩。有四庶子。一昭目。二聯目。三調伏象。四尼樓聰。並聰明神武有大威德。第一夫人有子名生。頑薄醜陋。眾人所賤。夫人慮四子奪其位。遂譖王長黜之王即勅四子。各速出國。時諸力士一切人民願隨之去。至雪山間住直樹林。數年之內歸德若市。遂為強國。父思見之。召而弗往。父乃三歎我子有能。以此命族為釋氏。阿含經云。釋林為姓。故有釋姓。釋即樹也自懿師摩王之後有王名大善生。凡七世姓瞿曇氏也昔有國王。父母早喪。讓國焉弟。捨位求道。見一婆羅門。姓瞿曇氏。因從學道。婆羅門言。當解王衣如吾所服受瞿曇姓。謂之小瞿曇菩薩也自欝摩王之後有王名尼樓聰。凡五世釋迦氏也尼樓王生烏頭羅王。烏頭羅王為迦維羅衛國主生瞿頭羅王。瞿頭羅王生尸休羅王。尸休羅王生四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露飯王。淨飯王即佛父也大士既百劫修相好菩薩三大企耶劫修行至金剛喻定。後百劫修相好。千劫學威儀。萬劫學化行也而後相厥生莫如剎帝利婆羅門。而剎帝利位重也梵云剎帝利。此云土田主。則王種也婆羅門德尊梵語正云婆羅賀摩拏。此云淨御。是梵天苗裔。唯五天有諸國所無。為王者師故云德尊也但劫濁澆微德不勝位。故我不生婆羅門也。雖微國無剎帝利微無也而世胄綿遠。莫過於釋迦自三末多王至淨飯王八萬四千二百六十餘王故餘二姓卑寒生則不塞於人謗故大聖不生也塞掩也。二姓謂一鞞舍。此云坐估俗多寶故以為名。二戍達羅。亦云首陀。謂田農宦學者也五天分野周九萬餘里。三陲大海。北背雪山。有八大國十六大城七十餘小國。時無輪王統御。從于霸國之令若有輪王。小國咸服屬。今既無輪王。只以強者為霸者也其猶諸夏春秋之時。王道衰諸侯受制於桓文周自幽王見殺之後。平王東遷洛邑。諸侯得以專征。如晉文公齊桓公等禮樂征伐非一人之由也古者制禮作樂征伐之事。皆須自於天子。爾來專濫非從一人而出也是摩竭提為大國此云不至為此國將勇兵謀。諸隣敵之兵皆不能至。周五千里。城少居人邑多編戶。沃壤滋稼穡。有香稻粒󱍮味殊。彼俗謂之供大人米。土地墊濕。邑國居󱈎。風淳俗質。氣序溫和也居海隅之中。瓶沙王為君長即頻婆娑羅。此云顏色端正。即阿闍世王父也冠群后之列。王舍城為法集勝會。表萬派而朝宗也王舍城。梵云矩。奢揭羅補羅城。此云上茅城。出最上茅也。摩竭提國之中。昔因遭火出居。此遂城而舍之。後無憂王遷居波吒釐。此唯婆羅門千家而住也靈鷲山為眾聖之奧府。表群岳之相下也俱蘇摩城。既是山城。近於王舍。雖有五山此山獨勝。高而且顯。故表出過二乘。多捿鷲鳥故名鷲峯阿闍世思皇登庸皇大也。登升也。庸用也。大升用謂為君也以弑父敗名。雖有功德不足誦也與提婆達多作謀弑父。囚殺頻婆娑羅王。又伏劍逐母韋提希等至阿育王。大業中昌。威被海隅。勢侔鐵輪。而不即其真也侔齊也。即成也。勢雖齊於銕輪而非銕輪也。頻婆娑羅王曾孫也初法象經中造地獄法象依學也峻垣重坎爍鐵流爛搏人以投。雖古有刳斮烹焚不甚此酷昔商紂刳剔孕婦。斮朝涉之脛置炮烙之刑。焚炙忠良剖賢人之心。若以比方未足為甚慕勇濟惡。克邁凶德南山下有一人。凶惡堪為獄卒。召之父母未允。遂殺之而來也遇得道者以神力化之。遽革乃過初國中犯法罪人無輕重總入塗炭。後有行至獄次即擒以誅戮。時有沙門巡里乞食。獄吏擒入。沙門惶怖請乞禮懺七日。俄見一人縛入斬截手足磔裂形骸。見已深增悲悼。成無常觀證無學果。雖入鑊湯若在清池。有大蓮花而為之座。王聞騁觀深讚靈祐。後殺獄主遂廢其獄也大德毱多又以因果啟迪啟開也。迪道也。第五祖優波毱多。以因果而開導之也重省增懼追思補復。爰乃發八王之函甒。樹八萬之靈剎毱多自廢獄之後。日加善誘。廣說獻土之因如來懸記興建之功。乃集鬼神。勠力同心。以八國共分收舍利。命鬼神至期日日有隱蔽其狀如手。宜下舍利日正中時。羅漢伸手蔽日營建遂成矣其王以施土之福功高位尊至於阿縱。大天斥逐賢聖。致令僧分二部自大天入宮之後。日受恩寵。於說戒夜與僧相爭。無憂王黨之。乃分大眾上座二部也佛法初破。雖元惡大憝本不在已。而為王者特無先鑒不得不均罪于厥躬也自此法乖一味也。元首也。憝怨也。蓋以王者不能定罪正非斯其咎也申毒之北毒漢書音篤。即印度也。或云賢亘。唐言月也。月有一千名。群生淪迴不息長夜。聖賢化之導物如月照夜。以是立彼土名也有健馱羅國即北印度也。去摩伽陀五百里。無霜雪。人好習藝敬外道。無著天親生處其王名迦膩色迦佛滅後四百年霸而有禮。博而能信。師謨脇羅漢付法藏云。波奢比丘曾生不臥脇不著席。時人號脇尊者詮鍊諸部品格同異。撰大毘婆沙二百卷雖有國有君無時無僧居信而行信。是謂不佞口才曰佞。為國之君居忠信而行敬信。是謂不諂佞也。王初不信罪福。因獵見二牧童立窣堵波。問之云。佛記當有王於此收吾舍利。大王宿殖已符遂信心深敬佛法也緇素用之大業昭服西國之人僧俗皆學此論也近世戒日王斯亞矣戒曰王即唐初時磨竭陀國王也。亞次也周秦世。真源遐擁。靈津綿阻。主與道違。朝不登賢。伯陽尼父薎遭遇也周秦之代。孔老雖大賢皆不見用商鞅李斯肆其酷也皆暴酷之吏也俱不得其死而釋氏慎厥艱故不至也佛教未至者。知其暴秦之艱難也。然感化有時不可強也且漢承秦弊馬上以取天下。藉英雄之力乃成帝業漢高祖仗三尺劍而取天下也故使論功之際皆拔劍偶語。高祖患之漢五年會垓之後將封功。而諸將競拔劍偶語。高祖以雍齒。曾射高祖有讎。乃先封之諸將知有望乃定矣是以叔孫通徵魯諸生。修朝會之禮。瞻皇帝輦輿。百官莫不震恐。式遏當時之弊。以尊萬乘威儀此乃尊天子而抑諸侯也故太皇反拜高祖父也家令受賜。自稱霸業。貽厥孫謀。皇王之風。崇師降禮。未有聞也此前漢叔孫通等徵漢禮。而未見尊師重道降禮自臣之事也夫黃帝問道於廣成軒轅問道於廣成子也唐堯順風於具茨堯王禮具茨先生並出南華真經豈非至尊之事歟。洎漢室中興。帝莊丕顯後漢第二主明帝名莊丕顯明也賓于大鴻臚。司於大宗伯自西國摩騰等所來。或安鴻臚寺。或宗伯主之也故支謙安清支謙月氏國優婆塞。字恭明。漢未遊洛。授業於支亮。亮授於支讖。世稱天下博知不出三支。安清字世高。安息國王子。讓位出家漢桓元嘉元年至此也德重緇倫。而未為王侯所師友也。雖楚王修仁聖之祠。孝桓興華蓋之祭皆漢諸王亦但神佛而已矣。未求仁祠華蓋之人也但嚴其器也魏因漢禮徵用奇尚。但以勤王鼎峙之憂。何仁祠之於我克暇耶魏曹操。字孟德。為漢相。以漢室微弱。挾天子令諸侯。而謀分󰊉。不暇崇顯吾教也然雖不能弘贊其風。而亦終不蔽其道也亦有康僧顗曇諦等三藏至而飜譯也三國初。吳人未甚信。天竺沙門康僧會始造於吳締搆行道。孫權字仲謀都金陵以為誣矯異俗。攝會讓曰攝迫也。讓責也。逼沙門而責之也佛有何靈爾獨改形。會曰。佛身雖滅。遺骨舍利應現無方。外國先王建八萬四千塔。表遺化也。權謂紿已紿音迨欺言也俾期舍利嚴憲緩罰至三七日。會徒將死。舍利乃降。鎗然盤中上燭虹霓。吳之君臣相顧乃悅曰。至哉奇瑞也。始立建初寺。呼其地為佛陀里也。是歲赤烏四年。去永平凡一百七十餘年矣永平十年甲子至吳赤烏四年辛酉。得一百七十八年矣吳洛一千吳人知法將無晚歟。孫皓狂虐不道國將病矣。初廢毀淫祠延及寺宇。群臣議曰。佛之威力不並餘神。僧會感靈。太皇創寺。今若輕廢。恐貽後悔。皓意未謂之然。使張昱至寺詰會。會才辯奇拔。昱不能加。乃復于皓。皓大集公卿洎庶寮徵會以車馬。既至。皓強詞昧理取會不及已皓問會曰。佛教所明善惡報應何者是乎。會曰。夫明主孝慈訓世。則赤烏翔老人星現。仁德及物。則醴泉湧嘉苗出。善既有徵。惡亦可驗。為惡於隱鬼得而誅之。為惡於顯人得而誅之。王曰。若然周孔已明。會云佛教廣也而會酬抗盡典謨之體。推引叶忠良之議。皓然知其不可屈。乃革容而敬焉。故治國者惟聖賢與君子。如皓之器識末哉。安得不為亡國之主乎。向非會以道義誘掖。蓋肆惡不知紀極蕭牆之釁朱殷紫闥。豈獲厚辱於晉乎皓字宗元和之子。權之孫也。初封烏程侯。張布等立之後威虐無度。為征南將軍杜預等收之。皓面縛降晉入洛封歸命侯。即大康元年會以赤烏始而來至。天紀末皓降不臘而終赤烏四年辛酉。到吳至天紀四年庚子皓降得三十九年也。至冬會卒於吳始與國隆終與國殲殲滅也邦人之慕皓曷愈乎慕會也曷何也愈勝也土德既微。鼎遷于晉魏以土德而應曆數也惠皇失馭。天下崩裂惠皇武帝子。名衷。字正度。立而無智。朝政不治。至永康年後。所在分立為一十六國前趙起於離石劉元海。新興匈奴冒頓之後。漢高祖以宗女妻之。冒頓約為兄弟。遂姓劉焉。元海猿臂善射。成都王顙表之為寧朔將軍。尤國城二旬眾已五萬。遂僭即帝位。命子聰寇洛陽。劉曜後遷長安。為石勒所殺。共四主二十六年後趙興於葛陂石勒上黨羯人也。起襄國擒王浚降劉琨。遂即帝位。六主四十四年石勒石虎兵強且眾。抗暴為德。其斬刈如草木焉。沙門遇害者甚眾。佛圖澄吊之曰。彼人之何罪而性命不保算。因勒將郭黑略顯其神異。資其戎計。必獲申於勒也。他日略戰捷遇勒。賜顏色果。以澄事啟之。勒喜而召問。澄知勒不達玄理。對言。至道雖遠亦可近驗。廼以鉢盛水燒香祝之。須臾生青蓮華。勒重其神聖。稽首下風。虛心納諫。仁惻塗炭。念慮不思石勒初與王陽支雄為群盜。多行殺戮。又石虎字季龍。即勒之從子。武勇抗所士女少有遺類。胡夏之人應被誅夷者十九而生矣。真可謂探人命於虎口者也。是知脩短在聖而不在司命。司命能司之何能脩短之以聖人作法而延救之。非司命之所能也澄聽鈴聲。兼觀油掌。寄聰明於耳目。而實虛照在心。所言無不符驗矣圖澄每知虎之將敗。假以油塗掌而現光。又郭景略因以視之。假以鈴聲。及念於般若波羅蜜也。而告之然。深察在心。假外事令生信。所告必符矣石勒死虎襲偽號。將謹慢俗。聖敬日躋謹嚴也。虎既繼位。欲嚴謹於慢侮之俗。因自加勤敬於圖澄也下書曰。和尚國之大寶。榮爵不加。高祿不受。爵祿匪尚。何以旌德。從此已往。宜衣以綾錦。乘以雕輦。朝會之日。和尚昇殿。常侍已下悉舉輿。太子諸公扶翼。而上主者唱大和尚。眾坐皆起。以彰其尊。又勅司空李農。旦夕親問。太子諸王五日一朝。表朕敬焉。晉師出淮淝淮水出桐柏山。淝水在廬江時晉都金陵。石虎都洛陽也虎竊怒曰。吾心奉佛。更致外寇。佛無神矣。澄知之夜過詣虎曰。王過去為大商主。罽賓寺中常供養。大會中有六十羅漢。吾此微身亦預斯會。時有得道者。謂余曰。此主人命盡。當更雞身。後王晉地。今主為王。豈非福耶。疆場軍𡨥疆場邊地也國之常事耳。何為怨謗三寶夜興毒念乎。虎驚𧹞而謝。甞一日與虎坐。忽而作作起也曰。變幽州災。遽命酒遙灑之。虎遣驗其日。火從四門起。黑雲從西南來。遇驟雨滅之雨。頗有酒氣也。澄將終。謂虎曰。出入生死道之常也。脩短分定非所能延。天道重行全德重無怠道德不可以缺怠而獲也苟業操無虧。雖亡若存。違而獲延。非其所願。念意未盡者。以國家心存佛理。奉法無差。興起寺廟崇顯壯麗。稱斯懷也。宜享休祉。而布政猛烈。淫刑酷濫。顯違聖典。幽背法戒。不自懲革。終無福祐懲戒也。革改也。雖建寺廟嚴奉佛法。若刑法酷濫終無益也若降心易慮惠此下人。則國祚延長。道俗慶賴。畢命就盡。歿無遺恨。君子以澄言實社󰑶之忠也。普門之慈也。有國者何莫志之君子者當時君子也。或實言以褒德詩云。人之云亡邦國殄瘁詩大雅瞻仰之章也。殄滅也。瘁病也。言君不善朝廷賢人奔亡。則天下邦國將盡病矣而澄亡彼群胡屍於冉閔矣世說云。圖澄亡。石虎開棺無屍。唯袈裟在冉閔。石虎養孫謀勇絕倫。殺石鑑而自立。旌旗鍾鼓綿亘百里。唯事殺戮。為慕容悋擒而殺之。左右七里草木悉枯夫有奇質必有奇智。有奇智則必有奇行。有奇行必有奇言。言則乃經。古者鱗膚牛首虎鼻鳥喙伏犧龍鱗。大準隆鼻。神農牛首。女蝸蛇身。黃帝龍顏。帝嚳駢齒。堯眉八彩。舜目重瞳。皐陶鳥喙。武王目羊。周公背僂也皆稟不測之靈氣。蘊不窮之聖德。而澄左乳傍有穴圍四五寸。徹於腹內。時有光從中出。以纊塞之纊綿也夜或抽纊。則洞照一室。齊日至水滸滸水涯也引腸而洗之。此實至奇之表也並出古高僧傳永嘉之亂晉室東遷晉自惠帝即位。朝網紊亂。骨肉相殘。趙王倫永康初亂。至永嘉江都等作亂。前趙後趙後蜀競起。晉元帝鎮楊州。遂過金陵號東晉也竺法潛晉高僧。姓王。名潛。字法深。蘊當年之譽王敦之弟也。先事忠州劉元真。崇德務學。譽滿西朝劉元真早有才能之譽。深為孫綽所重元明二帝丞相王茂弘太尉庾元規即王導庾亮也皆友而敬焉。建武太寧中。潛恒著屐至殿內時。謂方外之士以德重故也。後隱剡山。請益者以方等老莊內外霑洽以內外經書而教導哀帝徵就御筵開講晉哀帝。成帝子。名丕。字千齡。穆帝崩無子而立之司空何次道宗以為師。後啟還剡山。既卒。孝武詔曰。潛法師理悟虛遠。風鑒清貴。弃宰相之榮。襲染衣之素。山居物外。篤勤匪懈。方賴宣道。以濟蒼生。奄然遷化。用痛于懷。可賻錢十萬贈死曰賻。孝武名曜。字昌明。則海西王第三子也。桓溫輔政。帝幻而聰悟。十歲即位穆帝世晉穆皇帝。名𭾠。字彭祖。康帝子。立年二歲。褚太后臨朝支道林緇林之奇茂者也。素風泠然。清波繁華。築室林野。隱居求志。道德文章為世所仰。天子三事庶尹三事三公也庶尹眾鄉也賢士大夫。巖藪知名無不高其英邁。欽承道論。謝安王濛劉惔殷浩孫綽桓彥表王文度。若斯之徒。國華物紀並東晉公鄉貴族之士也咸以八關齋法。山行澤宿假日盤集。滌濯冠帶供薦香花。邕邕穆穆周旋顧慕邕邕穆穆和樂之貌契賞清奇為一世之盛矣。王羲之謂人曰。一往之氣亦何足信。既見方悔前言殆乎耳殆墮也。或本作玷。並通夫所以陳有生者昭其類也。詩曰。惟其友之。是以似之詩小雅常常者華之卒章也。意以其君子有此高尚之風。所得之友皆相似之與。詩少別不以文害意也是知梟鳳不相群梟不孝鳥也。食母而飛冬令捕而磔之於路。字從木上鳥。鳳瑞鳥也。雞頭蛇頸𮨤頷龜背魚尾。五色高六尺。其雌曰皇豹豕不相侶豹獸如虎而小豕豬也舉善以求黨。蓋率古之風也率循也仲尼曰。不知其人觀其所友。不知其君觀其所使。賢賢乎哉。寔孔聖矣。夫七子從之晉侯霸也七子謂顛頶魏武子司空季子狐偃趙衰狐毛賈佗。七人從晉重耳出奔終歸󰊉晉四翁來護。漢儲定也漢高祖以戚夫人將立太子未定。上下惶惶。張良令呂后請於商山輔之入朝。高皇一見其位乃定矣。四皓。一東園公。二夏黃公。三綺里季。四角里先生。角音祿張祿去魏秦之興也范睢為須賈所譖受魏齊之恥。乃改姓名稱張祿先生。秦用之為相封侯。而大興秦國也惡來相紂殷之亡也史記云。飛廉生惡來事紂多力。又善譖毀諸侯。武王伐紂。誅殺惡來也其言至驗人罕存懷。故古黨舉黨誅。誠不失天下之善惡也古刑。其黨善者盡賞之。其黨有惡緣坐而誅之今之小人多竊君子友生為譽近日矯詐之徒。自無德行。依附高流。苟求聲譽狐媚於世也而閭里不討其端倪。相與納其誣譎。而高識者難獨謂之不然故朋友焉。於古則直於今則濫矣子云友直友諒友多聞益矣。友便辟友善柔友便佞損矣林公被留京師三載。思歸東山。帝不時允。固以表辭。其誠哀焉。偽秦涉公者高僧涉公。本西域。預言之事多驗。建元十五年至長安。十六年卒。十七年大旱也不食五穀。日行五百里。能呪龍下鉢中令降雨。涉公沒歲大旱。符堅謂朱彤曰朱彤祕書監也。涉公若在。豈使朕燋心於雲漢哉。初秦太史奏。有德星現於外國分野。當有聖人入輔中國。得之者王。堅乃分命符丕丕堅之庶子也伐襄陽取道安。呂光討龜茲求羅什具足云鳩摩羅什此云童真朱序為秦陷晉南中郎將朱序為丕所陷致道安并習鑿齒。堅喜曰。朕用師十萬得一人之半也一人謂道安半謂習鑿齒國有疑謀并古器服篆隷寶玉所不識者。俾諮詢于安。堅甞欲遊東苑命安同輦。權翼諫曰權翼秦左僕射臣聞天子法駕侍中陪乘。道安毀形賤士。寧可參逼乘輿。堅忿然作色曰。安公道冥至境。德為時尊。朕舉天下之重不足以易之。非公之榮乃朕之榮也。使翼扶安登輦。然臣諫顯忠也。主拒愛賢也。權則區區之尺度權翼之諫。乃臣子之宜。然不能尊賢重德。亦器量之未廣也符則汪汪之陂湖安公實為一代之賢。符主深所器重。雖有強諫之言亦終不納。信為深識之見也君臣向背若不相合若然也似也而於國則合矣。故君子和而不同。匪茲何取焉君子之道不爭。然所見各不同。所謂殊途而同歸也彼偽符猶愈於真桀桀雖真主而無道。秦雖偽覇而有德誠可謂得霸之道也道安。常山扶柳人。姓衛。家世英儒。早失覆蔭。為外兄所養。七歲讀書。再覽能誦。十二出家。貌陋下為師之所重。執勞作役。曾無怨色。數歲之後。方啟求經。與辯意經一卷可五千言。齎經入田。暮還已誦。復與成具光明經一卷咸萬言。如初亦誦。師執經覆之不差一宇矣秦克燕與涼前燕即慕容暐據鄴都。為堅所破。前涼張天錫據涼州。為堅所滅也降其君為臣。渤海流沙恢為國壤渤海盡東。流沙盡西足食足兵。威振海內。常患不得纘禹舊服。登會稽而望滄海。朝萬國以號令天下禹於塗山會。萬國諸侯執玉帛而朝貢。塗山在越州會稽也累問安伐晉之計。安亟曰。晉德雖微。天命未改難可圖也。君子亦以為私護援本朝而實得禮也。故一言而兼致焉。符以獨夫之見書云。獨夫紂也爰舉百萬之眾。符融治前軍。晉之詐之末鼓未成列。秦師大崩潰符堅學長安之兵騎八十七萬。前後千里旗鼓相望。東西萬里水陸並進。符融為將。晉謝玄等以水軍七萬拒之。王道子以鼓吹求助於鍾山神。堅至壽春。登城而望見。八公山上草木皆人狀引軍陣於淝水。晉師不得渡。遣使謂融曰。君懸軍深入逼水為陣。此乃持久之計。豈欲戰乎。若小退師令將士周旋。僕與群公緩轡而觀之。不亦善乎。融揮軍却陣。軍遂奔退。制之不可。融馳騎掠陣馬倒為軍所殺自後燕復於燕堅敗後。慕容冲起兵攻長安。慕容垂歸鄴城而稱後燕也涼復于涼李暠本張軌將。後稱西涼於燉煌也。呂光稱後凉於姑臧秦據于秦矣姚長遣將圍堅於五將山。執而縊之于新平佛寺。自立為後秦先是釋公亡釋公即道安堅臨慟哀過曰慟曰。吾其未濟也。安公捨我而去矣。於其言寧謬哉。安初謂王子年曰。世途若此盍行乎盍何不也年曰。公可前往。須吾償後債耳。年後得害於姚萇王嘉。字子年。洛陽人。形貌鄙陋似若不足。好滑稽不食五穀。有問善惡。應答狀如戲調。事過多驗。答道安云。小債未了。不得俱去。及姚萇得長安。與符登相持甚久。萇問之。朕當得否。答曰。略得。萇曰。當言得。何略之有。因斬之。萇死後。子興方殺登。興字子略。即嘉所謂略得之意也法汰如于荊謁桓溫。溫恃威名重不速於賓接。汰患其躊躇。忽告謁者曰。吾有疾遽退。他曰汰至溫。不俟履屨而前之也法汰東莧人。少與道安同學。才辯雖不及安。而姿貌過之也安既俘于秦。門人各馳散。慧遠初將屆羅浮山近南海至潯陽江州也卜廬山而棲息。既獲朽壤抽泉故不求去。慧永並道安門人邀止西林廬山之西林寺也後刺史桓伊東晉臣也別立東林寺。先是陶偘鎮廣州陶偘。字士衡。初好學延接賔侶。客至家貧。母截髮賣之以供待。後為八洲都督得育王像即阿育王所造之像也送武昌寒溪寺武昌鄂州也遠寺成遙請像。乃凌虛而來。當時搢紳儒林傲世考盤其若宗炳雷次宗劉遺民周續之張季碩之輩南陽宗炳張菜民張季碩。彭城劉遺民。預章雷次宗。雁門周續之。新蔡畢頴之。僧惠持惠永共為蓮社也凡百大名君子咸與胥附胥相也遠少與惠持偕為諸生精六經學。禮樂名教特為朝野法度。王恂與范寗書王恂為桓溫主簿范寗注穀梁傳曰。遠公持公孰愈孰誰也愈勝也范公復云。誠為賢兄弟也持與遠實親俗兄弟也王重曰。但令如兄弟誠未易有。況復賢耶。姚興初譯智論訖智論。或稱智度論。龍樹菩薩造篤所聘請遠製序。其見重殊絕如此。桓玄征殷仲堪桓玄。字敬道。大司馬溫之子。為江州刺史。元與二年篡晉安帝劉裕舉兵。桓玄乃征仲堪也要遠出虎溪。遠稱疾。玄自入山。左右曰。昔殷仲堪禮遠。願公勿敬之。曰何有此理。仲堪本死人耳。既見素反前約素先也。本言不禮及見即禮出山謂左右曰。實乃生所未見。後玄欲沙汰教僚屬曰。廬山道德所居。不在搜簡之例簡閱也初成帝沖幼。庾氷輔政晉成帝。諱衍。明帝長子。皇太后庾氏攝朝稱制。祖約蘇峻及庾氏專政也以為沙門應敬王者。何充王謐等駁議。同異不定。後桓玄在姑熟姑熟當塗縣也。舊日宋主改為太平州欲令盡敬。且以問告。遠答書并製沙門不敬王者論五篇。以塞橫議書并論並在弘明集安帝迫桓玄篡遜于南郡安帝。諱德宗。孝武子。以會稽王道子為太傅攝政。兗州刺史王恭與桓玄反。遷帝于潯陽。玄乃篡位二年。劉裕誅之玄死。大駕克復舊京。何無忌前勸迎候無忌為侍中遠稱疾不行。恩旨勞問。遠以書謝詔答歎恨不果見也。持至井絡。井絡之人望風趨慕惠持入蜀。住依政縣後巖院也偽蜀譙縱之子道福。尤凶悖將。兵有所討。還至郫中鄒縣蓋法定寺寺僧徒遙見人馬流血盡奔走懼戰士也持在戶前盥洗。氣色晏如。福既至。特彈指漉水竟不輟。福灑汗而出。謂將校曰。大人固與眾異耳。君子曰。晉失中原。介于江國。衣冠避五胡之亂五胡。前趙劉元海。後趙石勒。後魏拓跋氏。前秦符氏。後秦姚氏也莫不南遷。邦家以北伐為謀。且慕膽勇。致使英賢。緇素宅心事外。鸞吟鶴舉。視爼豆紱冕而若遺也宅居也。事物也。高尚之流覩世陵夷。居心物外。放鸞鶴之情。匿林泉之側。於禮樂而不顧也夫澄安林遠製作對𫾻。皆詞氣沖深有倫有義倫理也雖宣象外之風。率多經濟之略。故始言首事必信重於天下矣呂光入龜茲獲羅什。膝其頭令倒乘駝付無慍色。光乃特器異之。不敢狎侮符堅令呂光將兵伐龜茲求羅什。既克獲之不甚重。遂以龜茲王女強逼之。又令乘惡馬馳駝。什無怒容。及歸勸令移營地果大雨水漲。由此光特加禮重矣暨返斾于涼聞秦敗。遂僭據其地改車書呂光伐龜茲迴。以駱駝二萬餘頭駿馬萬匹珍寶千餘迴至姑臧。聞符堅已戰敗。自稱凉州刺史。後僭位稱後涼。凡十四年姚興命將討涼求羅什。涼亡致之于關中。四方學侶大集會秦。謀胤其後。以室強之姚興慕其聰俊。逼之宮妓以求其種淨行者恥聞其事。夫宋龜靈而納介。荊人辨而召刖宋元君夢。人披髮告之日。予謂清江使者伯漁者預且得我。元君召問之云。得龜乃刳之。以卜七十二鑽之無遺也。又卞和於荊山得石。辨之有玉獻楚王。王不識雙刖其足。三獻方別。斯皆以靈智而受刳刖。若羅什以聰明而污戒也。介殼也豈非智有所可力有所困乎。故繼益以損物。莫為之不惑也。魏孝文詔求什孝文。諱宏獻。文帝長子。五歲受父禪。遷都洛陽。改姓元氏。在位二十九年。仁孝雅好黃老。尤精釋義後既得而祿之。雖吾教以仆陷大譎不正也然春秋之義言功十世亦可宥也春秋有功宥十世之罪初童壽在外國遇聖者。告之曰。若慎無適東土。將有大不利焉。什乃不顧而來。豈非良臣死國計。良執死高義。仁者死成仁。何顧之有也將弘大教不可以小節而堅守法門于今受其賜教之盛而什之力也故什死。焚之心舌不爛焉。僧導十歲從師受觀音經。問曰。此經有幾卷。師欲試之。乃言止有一卷耳。導曰。初云爾時無盡意。故知爾前已應有事。師奇之居貧無資以樵蘇夕學洎業成。姚興欽其德。入寺造敬。同輦還宮。宋武悅其賢。為之於壽春立東山寺也宋武劉裕收後秦與僧導歸金陵也晉曇始孝武末東晉也帝臨位深奉佛法符堅兵至謝玄破也適遼東。高麗開導始也。後還三輔三輔咸陽縣。昔秦皇於此置殿觀三輔人宗仰之。宋武滅姚泓。留子義真鎮長安。赫連屈句赫連勃勃也追敗之。道俗少長咸被坈戮。始接刃不傷。屈句自擊以佩劍無能害。乃恐懼謝罪。洎魏世祖虜赫連昌赫連勃勃之子為後魏所滅得始每加殊敬既滅法。玄風勦絕。赭衣其殲赭赤衣也蓋乾陀色始乃閉形幽阻。非虐命所及遁跡山谷也蓋鴻飛冥空高視天際非罻羅之所得也罻網也後知大法將亨。於月正元日天子履端謂正月之旦也。履端於始。舉正於中。歸餘於終。造曆者以步履之首。謂月節舉正得中氣即為其月二百五十四日。所餘一十一日二十五分。積三十二日為一閏也廷實旅百實滿也。旅眾也。謂元日進奉之物充廷也荷錫於國門。將圖其變也。魏主聞而怒。命有司速乃辟。肌不容刃。手劍之其傷如線。俾投虎檻。虎避伏乃汝也。辟刑也。俾使也其末如之何。召即殿詳考興廢因問國祚矩永之事始乃扃鐍邪關芟夷梗途。燾悽然悟矣後魏太武諱燾。初不信釋教。坈沙門毀佛像等。因遇曇始化之後悔過。南征宋殺戮無辜立二十九年太山僧朗凡聖不名人也。晉魏燕秦六天子降詔問所供聘。皆極世瓌奇寶貨焉。雖珠璣無脛至人無心。而德之所召故無遠不届至人本無心求於珠玉。珠玉亦無脛足而行。但道德昭感而無遠皆至也由是德因名顯。名以德固。名德相副實則永世。故今金輿谷靈趾不昧矣齊州太山神通寺。南燕慕容德為僧朗禪師之所立也。以三縣民給之。長廊延袤　有餘間。三度廢寺毀之不得犯者。朗輒見身以錫杖揮之垂死。求哀如初。有一井。女人臨之即枯。燒香懺求還復如故。立四百年。至今佛像鮮明如新。眾會不踐于今儼然西秦北涼俱微國也西秦乞伏國仁據河西。北涼沮渠蒙遜據姑臧觀乎聖賢。曇無讖法進道朗所譯製撰。其國非小焉。故楚書曰。楚國無以為寶。唯善以為寶。否者安得不由五運遐弃厥荒奄樹社󰑶自搆一方之鴻業矣。梁慧約始過志學已有老風。剡人謠曰。少達妙理婁居士。既入道。玄德嘉聞。昇為國師。詔以舊宅為本生寺。所居里為智者里也。北齊法上高歡受東魏禪。都鄴稱北齊。為後周所滅肇落兩髦。嶷然成器。刻意尚行。頗究玄微。時人以為聖沙彌。由形色非美。諺云里沙彌。若來高座逢災。文宣請為戒師。掩面布髮令蹈。迺受降君之敬罄矣。天保中國置十統。以上為大統也降音古𮎨反。謂降君父之尊行師資之敬也。文宣。諱洋。字子進。高歡第三子。時有爾朱榮之亂。共憂寒餒。帝始生數月。忽欣然曰得活耶。及登位神武冠絕。至末年毒虐誅戮不可言紀。崩年三十六隋靈藏高祖龍潛之友也隋高祖。姓楊。諱堅。以周大統七年生。馮翊般若寺紫氣充庭。襲爵隋國公。周武為太子聘帝長女。宣帝崩。劉昉等以帝輔政帝為丞相。帝崩受周禪在位十二年。潛龍曰與藏為深友既御極彌篤舊素。勅其宮閽入則未吾禁也。出亦如之。而坐則同榻。行則同輦。曰弟子為俗人天子。律師為道人天子。今謂帝王之言過矣。君言則書何可戲焉君之左右所舉必書左史記言右史記動夫愛人不失其義則其愛遠矣。歲苦旱雩而不雨。國人騷非有年。帝以聽於神無若聽於聖人也。迺請曇延於大興殿。登御座南面傳戒。帝命朝宰席北面跪受。不崇朝而雨焉。衣與食皆出自帝宮。傳自帝手。尋昇為平等沙門。於所犯者兩造具備。然後泣而懲之。哀敬刑書弘大禹之悼罰曇延。姓王氏。蒲州桑泉人。幼而󱠰慧。沙彌時有薜居士。因書四字示之。方圓動靜令體之。延應聲曰。方如方等城。圓如智惠曰。動則比識浪。靜類涅槃室。薜驚駭。後著涅槃經疏十五卷。於舍利塔前祈請。放光夜燭也帝甞欲試沙門器度。廣搜嘯于殿廷。勅禁甲虎賁。奮劍逐之。唯敬脫步武。若暇逶迤而退。帝美其弘遠命昇殿錫法物道服。旌其異也高僧敬脫。常擔母學業善大書。筆如臂管長三尺。方丈書一字更不脩整。隋文命上殿賜大竹扇面闊三尺即令執用。并賜松枸高屐令著從宮中出。帝自送之曰。誠僧傑也觀乎仁壽開皇天下大定。亦以善之至也。而智不圖遠家愛不臧臧善也。家愛謂煬帝承父之大業而不修令德。荒惑女色以至亡敗矣遂使卜世不永。故吾教以福慧。為兩濟闕則何言哉隋三帝共三十八年矣。而禪于唐古者有德而爵。有功而祿。而沙門有至卿大夫爵祿者也。古者生名冠字死諡。而沙門有至侯伯之諡者子生二十冠而字。字以表德也。歿而立溢。周人以諱事神名終將諱之。故易之以諡。古者無賜紫衣師號者有賜諡號者。如定蘭賜諡覺性悲夫秦人竄跋陀於廬山跋陀此云覺賢。一日誦習敵餘人一月。自中印土至秦。與羅什論議甚有神異。為僧䂮等謗。逐之往廬山。譯經一百餘卷。七十一而卒魏后辟玄高於平城高生而神異。後魏拓跋燾僭據平城。高與太子晃善。晃被讒父疑高。又為崔皓寇謙等譖帝。帝怒縶而殺之。光明至寺。弟子方知。遂請尸欲葬之。高復起備言吉凶而卒。出梁傳苟非其時。雖聖賢尚致危身之酷。豈止泣麟傷鳳而已哉。故漢文優賢。而賈誼猶謫漢文仁聖。而賈誼賢才。猶謫長沙而卒魏武禮士。而孔融就誅孔融。字文舉。為魏武誅之。融二子八九歲。方弈碁不起。左右曰。父見誅何不起耶。二子曰。豈有覆巢之下。復有完其卵乎。尋俱收而死也豈非通塞之命懸於時運哉。余甞適莾蒼之野莾蒼郊野也遭鮮風騰馥。為之四顧。得紫芝數本於衰叢之末。而野燒所及莖蓋毀缺。迺擷而翫之擷胡結反但顧拙於所庸。日暮寘石上而歸。他日登朱門。覩瓊籠之中。巾以文繡。與余之先見者奚異也。但遇不遇也。惜乎人之於人何莫若是哉。 > 世界の始まり、人々は皆、穀物を食べて暮らしていました「蒸」は「衆」の意。「胥」は「相」の意。大地の滋養が尽きると、自然に粳米が生じた。香り高い稲も尽きると、土地を分けて耕作するようになりました「蓺」は「治」の意。人々が互いに奪い合うようになったため、土地を分けてそれぞれ治めるようになった。境界を防ぐため、大三末多王が立てられました「三末多」とは、集落の王のこと。強者による侵奪を憂い、一人を王として立て、貢ぎ物を納めさせ、民の主とした。多くの人々が敬い従い、その恩恵は国土全体に及びました。代々継承され、天竺の王統となりました父から子へと継承され、天竺の主となった。浄飯王に至るまで、八万四千二百六十余りの王がいました『阿含経』によると、過去に懿摩という王がいた。四人の庶子がおり、昭目、聯目、調伏象、尼樓聡といった。皆、聡明で武勇に優れ、威徳があった。第一夫人の子は生といい、頑固で薄情、醜く、人々に軽蔑されていた。夫人は四子が位を奪うことを恐れ、王に讒言して遠ざけた。王は四子に命じて、それぞれ速やかに国を出るよう言った。その時、多くの力士や人々が彼らに従って行くことを願い、雪山の間の直樹林に住んだ。数年で徳を慕って集まる者が多く、遂に強国となった。父は彼らに会いたいと思ったが、呼んでも行かなかった。父は三度「我が子には才能がある」と嘆き、これによって一族を「釈氏」と名付けた。『阿含経』によれば、釈迦林を姓としたので、釈姓がある。釈とは樹のことである。懿師摩王の後、大善生という王がおり、七代にわたり瞿曇氏を姓としました昔、ある国王がいた。父母が早くに亡くなり、国を弟に譲り、位を捨てて道を求めた。瞿曇氏という姓の婆羅門に出会い、その教えを受けた。婆羅門は言った。「王の衣を解き、私が着ているような服を着て、瞿曇姓を受けよ」と。これを小瞿曇菩薩という。欝摩王の後、尼樓聡という王がおり、五代にわたり釈迦氏を名乗りました尼樓王に烏頭羅王が生まれ、烏頭羅王は迦維羅衛国の主となり、瞿頭羅王を生んだ。瞿頭羅王は尸休羅王を生み、尸休羅王は四子を生んだ。一は浄飯王、二は白飯王、三は斛飯王、四は甘露飯王である。浄飯王が仏の父である。菩薩は百劫にわたり相好を修め菩薩は三大阿僧祇劫の修行を経て金剛喩定に至り、その後百劫で相好を修め、千劫で威儀を学び、万劫で化導の行を学んだ、その後、生まれるべき家を選びましたが、剎帝利と婆羅門に勝るものはありませんでした。しかし、剎帝利は位が重く梵語で剎帝利、ここでは土田主と訳す。王種である、婆羅門は徳が尊ばれます梵語で正しくは婆羅賀摩拏、ここでは浄御と訳す。梵天の子孫で、五インドにのみ存在し、諸国にはない。王者の師となるので、徳が尊ばれるという。ただ、この劫は濁り、徳が位に勝ることがないため、私は婆羅門には生まれませんでした。小国であっても剎帝利がないわけではありませんが「微」は「無」の意、家系が長く続いている点で、釈迦に勝るものはありません三末多王から浄飯王まで、八万四千二百六十余りの王がいたため。他の二つの姓は卑しく寒々しく、生まれれば人々の謗りを免れないため、大聖は生まれませんでした「塞」は「掩」の意。二姓とは、一に鞞舍（坐估、俗に多く財宝を持つためこの名がある）、二に戍達羅（首陀、田農や宦学の者を指す）である。五インドの領域は周囲九万余里、三方は海に接し、北は雪山を背にしています。八大国、十六大城、七十余りの小国がありました。当時、転輪王による統治はなく、覇国の命令に従っていましたもし転輪王がいれば、小国は皆服属する。今は転輪王がいないため、ただ強者を覇者とする。それはちょうど、中国の春秋時代のように、王道が衰え、諸侯が桓公や文公に制せられたようなものです周は幽王が殺された後、平王が洛邑に東遷し、諸侯が専征するようになった。晋の文公や斉の桓公などである。礼楽や征伐は一人から出るものではなくなりました古くは礼楽を制定し、征伐を行うことは、すべて天子から出るべきものであった。それ以来、専断が乱れ、一人から出るものではなくなった。この時、摩竭提国が大国でした「不至」と訳す。この国は将兵が勇猛で謀略に富み、近隣の敵の兵は皆、ここに至ることができない。周囲五千里。城には住人が少なく、邑には多くの戸籍がある。肥沃な土地で農作物がよく育ち、香り高い稲があり、粒が大きく味が優れている。そこの俗では「供大人米」と呼ぶ。土地は低湿で、邑や国は高台にある。風俗は淳朴で、気候は温和である。海の隅の中に位置し、瓶沙王が君長としてすなわち頻婆娑羅王、「顔色端正」と訳す。阿闍世王の父である、諸侯の列に冠していました。王舎城は法を集める勝れた会合の地であり、万派が朝宗することを表していました王舎城、梵語で矩奢掲羅補羅城、「上茅城」と訳す。最上の茅が出る。摩竭提国の中央にある。昔、火災に遭い、ここに出て住んだため、城を築いて住んだ。後に無憂王が波吒釐に遷都した。ここにはただ婆羅門千家が住んでいる。霊鷲山は衆聖の奥深い府庫であり、群岳がこれに下ることを表していました俱蘇摩城は山城であり、王舎城に近い。五山あるが、この山が特に勝れ、高くて顕著である。故に二乗を超え出ていることを表す。多くの鷲が棲むので鷲峯という。阿闍世は大いなる登用を考え「皇」は「大」、「登」は「升」、「庸」は「用」の意。大いに升用されるとは、君となることである、父を弑して名を敗りました。功徳はあっても、称えるに足りません提婆達多と謀り、父を弑し、頻婆娑羅王を囚えて殺し、また剣を執って母の韋提希などを追い出した。阿育王に至って、大業が中興し、威は海隅に及び、勢いは鉄輪王に匹敵しましたが、真の鉄輪王ではありませんでした「侔」は「斉」の意。「成」とも。勢いは鉄輪王に斉しいが、鉄輪王ではない。頻婆娑羅王の曾孫である。初め、法象に倣って地獄を造り「法象」は倣い学ぶこと、高い塀と深い穴を設け、溶けた鉄を流し、人を捕えて投げ込みました。古くには刳り切り、烹り、焚く刑がありましたが、この残酷さには及びません昔、殷の紂王は妊婦を刳り切り、朝に川を渡る者の脛を斬り、炮烙の刑を設け、忠良を焚き炙り、賢人の心を剖った。これと比べても、まだ甚だしくはない。勇を慕って悪を助け、凶徳を大きく超えました南山の下に一人の凶悪な者がおり、獄卒に適していた。召し出そうとしたが、父母が承知しなかった。そこで彼らを殺して来た。得道者に会い、神力で教化され、急に過ちを改めました初め、国中の罪人は軽重を問わず、皆、塗炭の苦しみに入れられた。後には、獄の近くを通りかかった者を捕えて誅殺した。時に沙門が里を巡って乞食していた。獄吏が捕らえ入れた。沙門は恐れおののき、七日間礼懺することを請うた。やがて一人が縛られて入り、手足を斬り截たれ、形骸を磔にされるのを見て、深く悲悼を増し、無常観を成じて無学果を証した。釜の湯に入っても、清池にいるかのようであり、大きな蓮華が座となった。王は聞き、駆けつけて見て、霊祐を深く讃えた。後に獄主を殺し、その地獄を廃した。大徳の毱多がまた因果をもって啓発し「啓」は「開」、「迪」は「道」の意。第五祖の優波毱多が、因果をもって開導した、重ねて省みて恐れを増し、過ちを補い復することを追い求めました。そこで八王の函を開き、八万の霊塔を建てました毱多は地獄を廃した後、日々善く誘い、献土の因や如来の懸記、興建の功を広く説いた。そこで鬼神を集め、力を合わせて心を一つにし、八国で共に舎利を分け収めた。鬼神に命じて期日に、日が隠される様子が手のようであったら、舎利を下すべきであると言った。日が正中する時、羅漢が手を伸ばして日を隠し、営建は遂に成った。その王は施土の福により、功が高く位が尊くなりましたが、阿諛に従い、大天が賢聖を斥逐し、僧が二部に分かれることとなりました大天が宮中に入ってから、日々恩寵を受け、説戒の夜に僧と争った。無憂王は彼に味方し、大衆部と上座部の二部に分かれた。仏法が初めて破られたのです。元凶大悪は本来、自分にはありませんでしたが、王者として先見の明がなく、その罪を自らに均しくせざるを得ませんでしたこれにより法は一味でなくなった。「元」は「首」、「憝」は「怨」の意。王者が罪を定めて正しく非を正さなかったことが、その咎である。申毒の北「毒」は『漢書』の音で「篤」。すなわち印度である。あるいは「賢亘」ともいう。唐の言葉で「月」の意。月には千の名がある。衆生は輪廻を止めず、長夜にある。聖賢がこれを化導し、物を導くことは、月が夜を照らすようである。これによってその土地の名を立てたに健馱羅国がありましたすなわち北インドである。摩伽陀から五百里。霜雪がなく、人々は技芸を好み、外道を敬う。無著・天親の生誕地。その王は迦膩色迦といい仏滅後四百年、覇を唱えながら礼をわきまえ、博識で信義がありました。脇羅漢を師とし『付法蔵伝』によると、波奢比丘はかつて横になることなく、脇を席につけなかった。当時の人々は脇尊者と号した、諸部の品格と同異を練り上げ、『大毘婆沙論』を撰述しました二百巻。国に君あり、時に僧なくとも、信に住して信を行えば、それは佞ではないと言えます口才を「佞」という。国の君として忠信に住し、敬信を行えば、それは諂佞ではない。王は初め罪福を信じなかったが、狩りの時に二人の牧童が卒塔婆を建てているのを見て尋ねた。彼らは言った。「仏が記されたように、ここで王が我が舎利を収めるでしょう。大王の宿殖が既に符している」と。そこで信心を深くし、仏法を敬った。僧俗ともにこれを用い、大業は明らかに服されました西国の人は僧俗ともにこの論を学んだ。近世の戒日王はこれに次ぐものでした戒日王は唐の初めの時の摩竭陀国王である。「亜」は「次」の意。周や秦の世には、真実の源は遠く隔てられ、霊なる津は長く阻まれました。主は道に背き、朝には賢を登用せず、伯陽や尼父でさえも用いられませんでした周秦の代、孔子や老子は大賢であっても、皆用いられなかった。商鞅や李斯がその酷さをほしいままにしました皆、暴酷な吏であり、ともにその死を得なかった。そして仏教はその艱難を慎んだため、至らなかったのです仏教が至らなかったのは、暴秦の艱難を知っていたからである。しかし、感化には時があり、強いることはできない。漢は秦の弊を承け、馬上で天下を取ったため、英雄の力を借りて帝業を成しました漢の高祖は三尺の剣を仗って天下を取った。そのため、論功の際には皆、剣を抜いて囁き合いました。高祖はこれを患いました漢の五年、垓下の会戦の後、功績に封を与えようとした。諸将は競って剣を抜き囁き合った。高祖は雍歯を、かつて高祖を射た仇があったが、先に封じた。諸将は望みがあると知って、ようやく定まった。そこで叔孫通が魯の諸生を徴し、朝会の礼を修めさせました。皇帝の輦輿を仰ぎ見て、百官は震恐しない者はありませんでした。当時の弊を抑え、万乗の威儀を尊びましたこれは天子を尊び、諸侯を抑えるためである。そのため、太皇が返礼し高祖の父である、家令が賜物を受けました。自ら覇業を称え、子孫に謀を遺しました。しかし、皇王の風として、師を崇め礼を下すことは、まだ聞かれませんでしたこれは前漢の叔孫通らが漢の礼を徴したが、師を尊び道を重んじ、礼を下して臣となることは見られなかった。黄帝が広成子に道を問い軒轅が広成子に道を問うた、唐堯が具茨に順風したこと堯王が具茨先生に礼をした。ともに『南華真経』に出る、これこそ至尊の事ではありませんか。漢室が中興し、明帝が大いに顕れると後漢の第二主、明帝、名は莊。「丕顕」は「明」の意、大鴻臚に賓し、大宗伯に司らせました西国から摩騰らが来て、鴻臚寺に安じられ、あるいは宗伯がこれを主管した。そのため、支謙や安清ら支謙は月氏国の優婆塞、字は恭明。漢の末に洛陽に遊学し、支亮に師事した。亮は支讖に師事した。世に「天下の博知は三支に出ず」と称された。安清は字を世高、安息国の王子。位を譲って出家し、漢の桓帝の元嘉元年にここに至ったは僧侶の中で徳が重んじられましたが、王侯の師友とはなりませんでした。楚王が仁聖の祠を修め、孝桓帝が華蓋の祭を興したとしても皆、漢の諸王である、それはただ神や仏に対してだけで、仁祠や華蓋の人を求めたわけではありませんただその器を厳かにしただけである。魏は漢の礼を因襲し、奇抜なものを徴用しましたが、ただ王室を助け鼎立を憂えるばかりで、どうして仁祠に暇があるでしょうか魏の曹操、字は孟德。漢の丞相となり、漢室が微弱なのを挟み、天子を奉じて諸侯に令し、分割を謀った。我が教を崇顕する暇はなかった。しかし、その風を弘く賛えることはできなくても、道を蔽うことには至りませんでした康僧顗や曇諦などの三蔵が至り、翻訳した。三国の初め、呉の人々はまだあまり信じていませんでした。天竺の沙門、康僧会が初めて呉に至り、道場を建立して行道しました。孫権字は仲謀、金陵に都したは、これを誣妄で異俗であると考え、会を責めて言いました「摂」は「迫」、「譲」は「責」の意。沙門を逼って責めた。「仏に何の霊験があるのか、お前だけが形を改めるのか」と。会は言いました。「仏身は滅びても、遺骨の舎利は方々に応現します。外国の先王は八万四千の塔を建て、遺された教化を表しました」と。権は欺かれたと思い「紿」の音は「迨」、欺く言葉、舎利の期限を設け、厳しい刑罰を緩め、三七日を待ちました。会の徒は死に瀕しましたが、舎利が降り、盤中に鏗然と響き、虹霓を照らしました。呉の君臣は互いに見て喜び、「なんと奇瑞なることか」と言いました。初めて建初寺を建立し、その地を佛陀里と呼びました。この年は赤烏四年で、永平から凡そ百七十余年経っていました永平十年甲子から呉の赤烏四年辛酉まで、百七十八年である。呉と洛陽は千里離れていますが、呉人が法を知るのは遅かったのでしょうか。孫皓は狂虐で道に外れ、国は病みました。初め、淫祠を廃毀し、寺宇にまで及びました。群臣が議して言いました。「仏の威力は他の神と同等ではありません。僧会が霊験を感得し、太皇が寺を創建されました。今、軽々しく廃すれば、後悔を遺す恐れがあります」と。皓の意はまだそうではなかった。張昱を寺に遣わして会を詰問させました。会の才弁は奇抜で、昱は及ばず、皓に復命しました。皓は公卿や庶僚を大集し、車馬で会を徴しました。既に至ると、皓は強弁して理を昧にし、会をして己に及ばないようにさせました皓が会に問うて言った。「仏教が明かす善悪の報応とは何か」と。会は言った。「明主が孝慈をもって世を訓れば、赤烏が翔び老人星が現れます。仁徳が物に及べば、醴泉が湧き嘉苗が出ます。善には既に徴があり、悪にも験があります。隠れて悪を行えば、鬼がこれを誅し、顕れて悪を行えば、人がこれを誅します」と。王が言った。「それならば、周公や孔子が既に明かしている」と。会は言った。「仏教は広大です」と。しかし、会の応酬は典謨の体を尽くし、推引は忠良の議に叶い、皓はこれに屈せられないと悟り、顔色を改めて敬いました。故に国を治める者は聖賢と君子だけです。皓のような器識では、どうして亡国の主とならないでしょうか。もし会が道義をもって誘掖しなければ、悪をほしいままにし、限りを知らず、蕭牆の隙から紫闥が朱に染まったでしょう。どうして晋に厚く辱められることがあったでしょうか皓は字を宗元、和の子で、権の孫である。初め烏程侯に封ぜられ、張布らに立てられた。後に威虐限りなく、征南将軍杜預らに収められた。皓は面縛して晋に降り、洛陽に入って帰命侯に封ぜられた。すなわち太康元年である。会は赤烏の初めに来て、天紀の末、皓が降伏する冬に亡くなりました赤烏四年辛酉に呉に到着し、天紀四年庚子に皓が降伏するまで、三十九年である。冬に会は呉で卒した。初めは国と共に隆え、終わりは国と共に滅びました「殲」は「滅」の意。邦人の慕うところ、皓より会の方が勝っているのではないでしょうか「曷」は「何」、「愈」は「勝」の意。土徳が既に微かになり、鼎は晋に遷りました魏は土徳をもって暦数に応じた。恵帝が御せず、天下は崩裂しました恵帝は武帝の子、名は衷、字は正度。立ったが智がなく、朝政は治まらなかった。永康年の後、各地で分立して十六国となった。前趙は離石から起こり劉元海は新興の匈奴、冒頓の後裔。漢の高祖が宗女を妻とし、冒頓と兄弟の約を結んだため、劉姓を名乗った。元海は猿臂で善射し、成都王穎が表して寧朔将軍とした。尤国城で二旬のうちに衆は五万となり、遂に帝位を僭称した。子の聡に命じて洛陽を寇し、劉曜は後に長安に遷った。石勒に殺され、四主二十六年、後趙は葛陂から興りました石勒は上党の羯人。襄国から起こり、王浚を擒にし、劉琨を降した。遂に帝位に即いた。六主四十四年。石勒や石虎は兵強く衆多く、暴を抗して徳とし、斬り刈ることは草木のようでした。沙門で害に遇う者は甚だ多く、仏図澄はこれを弔って言いました。「彼らは何の罪があって、命を保てないのか」と。石勒の将、郭黒略がその神異を顕し、その軍計を助け、必ず勒に申し開きを得ようとしました。ある日、略が戦いに勝ち、勒に会い、顔色を賜りました。果たして澄のことを啓上すると、勒は喜んで召し出して問いました。澄は勒が玄理に通じないことを知り、答えて言いました。「至道は遠くとも、近くで験することもできます」と。そこで鉢に水を盛り、香を焚いて祈ると、須臾のうちに青蓮華が生じました。勒はその神聖を重んじ、稽首して下風に立ち、虚心に諫めを受け入れました。仁惻は塗炭を思い、慮は思わず石勒は初め王陽や支雄と群盗となり、多く殺戮を行った。また石虎は字を季龍、すなわち勒の従子。武勇で抗う者は、士女も少なからず遺類がなかった。胡夏の人で誅夷されるべき者のうち、十の九は生き延びました。真に人命を虎口から探り出したと言えます。これによって、修短は聖にあって司命にはなく、司命はこれを司るだけで、どうして修短をすることができるでしょうか聖人が法を作って延べ救うのであって、司命のできることではない。澄は鈴の音を聴き、油の掌を観て、耳目に聰明を寄せましたが、実は虚照は心にあり、言うことは全て符験に合いました図澄は毎度、虎の敗れることを知り、油を塗って掌に光を現した。また郭景略がこれを見るために、鈴の音を借り、般若波羅蜜を念じた。そして告げると、深く心に察し、外事を借りて信を生じさせ、告げることは必ず符した。石勒が死に、虎が偽号を襲い、慢俗を謹もうとして、聖敬は日々に進みました「謹」は「厳」の意。虎が位を継いで、慢侮の俗を厳謹しようとし、自ら図澄に勤敬を加えた。下書して言いました。「和尚は国の大宝である。栄爵も加えず、高禄も受けず、爵禄を尚ばないのであれば、どうして徳を顕わすのか。これより以後、綾錦を衣とし、彫輦に乗せよ。朝会の日には、和尚は殿に昇り、常侍以下は皆、輿を挙げ、太子諸公は扶翼して上らせよ。主者は大和尚と唱え、衆坐は皆起立して、その尊さを彰せ」と。また司空の李農に勅して、旦夕に親しく問わせ、太子諸王は五日に一度朝見させ、朕の敬いを表させました。晋の師が淮淝に出ると淮水は桐柏山から出る。淝水は廬江にある。当時、晋は金陵に都し、石虎は洛陽に都した、虎は密かに怒って言いました。「私は心から仏を奉じているのに、かえって外寇を招く。仏に神はない」と。澄はこれを知り、夜に虎を訪ねて言いました。「王は過去に大商主であり、罽賓の寺で常に供養し、大会には六十羅漢がいました。私もこの微身ながらその会に預かりました。時に得道者がいて、私に言いました。『この主人は命が尽き、次に鶏の身となって、後に晋の地で王となるであろう』と。今、主が王となったのは、福ではないでしょうか。疆場の軍寇「疆場」は辺地の意は、国の常事です。どうして三宝を怨謗し、夜に毒念を興すのですか」と。虎は驚き恐れて謝りました。ある日、虎と共に坐っていると、突然立ち上がり「作」