淨土十疑論序
浄土十疑論序
宋無為子楊傑述
宋の無為子楊傑が述べる
愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量；彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦；彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死；彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉？
愛が深くなければ娑婆に生まれず、念が一筋でなければ極楽に生まれない。
娑婆は穢れた世界であり、極楽は清らかな浄土である。
娑婆の寿命には限りがあるが、極楽の寿命は無量である。
娑婆にはあらゆる苦しみが備わっているが、極楽には安らぎと苦しみのない世界がある。
娑婆では業に従って生死を繰り返すが、極楽に往生すれば永遠に無生法忍を証し、もし衆生を救おうと願えば自在に行動でき、もはや諸々の業に縛られることはない。
このように、浄土と穢土、寿命の長短、苦楽、生死のあり方にはこれほどの違いがあるのに、衆生は暗くもこれに気づかない。なんと哀れなことだろうか。
阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀，勸往生也。
阿弥陀仏は、浄土に迎え入れる主であり、釈迦如来は、浄土へと導く師です。観音菩薩と勢至菩薩は、仏の教化を助ける方々です。このため、釈迦如来の教えは、あらゆるところで、往生を勧めているのです。
阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又經云：「十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界念佛眾生，攝取不捨。聖、凡一體，機、感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。
阿弥陀仏と観音、勢至の菩薩は、大願の船に乗り、生死の海を渡られます。この岸に執着せず、あの岸に留まらず、流れの中途で立ち止まることもなく、ただ衆生を救い導くことを仏の務めとされています。
ですから『阿弥陀経』にはこう説かれています。「もし善男子、善女人が、阿弥陀仏のことを聞き、その名号を心に抱き、一日から七日まで一心に乱れずに念じるならば、その人が命終わろうとする時、阿弥陀仏と聖なる方々がその前に現れます。その人は命終わる時、心が乱れることなく、ただちに極楽国土に往生することができるのです」
また、経典にはこうも説かれています。「十方の衆生が、私の名号を聞き、私の国を思い、さまざまな善根を積み、真心から回向して、私の国に生まれたいと願うならば、それが叶わないようなら、私はさとりを開きません」
それゆえ、祇洹精舎の無常院では、病人に西方を向かせ、浄土に往生することを思い描かせたのです。阿弥陀仏の光明は法界に遍く照らし、念仏する衆生を見捨てることなく摂り取ってくださるからです。
聖なる方も凡夫も一体であり、衆生の機と仏の感応は相応じ合います。諸仏の心の中の衆生は、塵一つ一つが極楽であり、衆生の心の中の浄土は、一念一念が阿弥陀仏なのです。
吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。
このように見てくると、智慧は生じやすい。なぜなら疑いを断つことができるからだ。禅定は生じやすい。なぜなら心が散らばらないからだ。戒律を守ることは生じやすい。なぜならあらゆる汚れから遠ざかるからだ。布施は生じやすい。なぜなら「私のもの」という執着がないからだ。忍辱は生じやすい。なぜなら怒りや憎しみがないからだ。精進は生じやすい。なぜなら退転しないからだ。善を造らず悪も作らないことは生じやすい。なぜなら念が一つに定まるからだ。あらゆる悪行をすでに行い、その業報がすでに現れている者は生じやすい。なぜなら真に恥じ恐れるからだ。
しかし、たとえ多くの善があっても、もし誠実な信心がなく、深い心がなく、回向発願の心がなければ、最上の品に生まれることはできないのである。
噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄，而疑往生者，不亦惑哉？
ああ、阿弥陀仏の名号はとても唱えやすく、浄土へはとても往生しやすいのに、衆生は唱えることもできず、往生することもできない。仏は衆生をどうしようもないのだろうか。悪業を造って苦しみの世界に堕ちることも、阿弥陀仏を念じて極楽に生まれることも、どちらも仏の説かれたことである。世の人は地獄に堕ちることを憂いながら、往生を疑うとは、なんと迷っていることか。
晉慧遠法師，與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此爾。其後七百年，僧、俗修持，獲感應者非一，咸見于淨土傳記，豈誣也哉？
晋の慧遠法師は、当時の高士・劉遺民らとともに、廬山に白蓮社を結び、ここに精誠を尽くされました。その後七百年、僧侶や在家の修行者たちが、感応を得た例は少なくなく、すべて浄土伝記に記されています。どうして偽りといえましょうか。
然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天台智者大師《淨土十疑論》最為首冠，援引聖言，開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力，非法藏後身不能至於是也。
阿弥陀仏の教えと観法を称賛し補う書物は、山のように積まれています。しかし、天台宗の智者大師の『浄土十疑論』こそが、その中でも最も優れた冠たるものです。聖なる言葉を引き、多くの人々の迷いを解き明かしています。万年の暗闇に閉ざされた部屋に、太陽が昇ればたちまち光が満ちるように。千里の水路を、舟が備わっていれば自らの力に頼らずに進めるように。法蔵菩薩の生まれ変わりでなければ、このような境地には至れないでしょう。
傑頃於都下甞獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引(熙寧九年仲秋述)。
かつて都にてこの経文を手にし、知人に示して読ませると、誰もが信じを起こさぬ者はなかった。自ら厳しい罰を受けてからは、その感銘と悟りはますます深まり、広く世に伝えようと、序文を記すことにした(熙寧九年仲秋に述ぶ)。
淨土十疑論
浄土十疑論
隋、天台智者大師說
隋の天台智者大師の説