菩薩十無盡藏品第十八
四門同上。
菩薩者人。十者本數。無盡，分齊也。藏者蘊積也。良以體非數分、行無窮竭，而生滅所不易，故云無盡。一攝一切統含無外，故曰藏也。餘可准知。
二來意者，所以來，正位自分已成，次明勝進入後位故來也。所以前問在迴向後，今答在前者，欲顯行通故也。亦可迴向屬助方便，藏從行本故在初前耳。
三品，以能所甚深功德蘊積諸義為宗。
四辨文者，此文有三：初舉數引證略歎列名、二「何等為菩薩」下辨相、三「此藏有十」下結歎也。初文有二，可知。十名者，一信，即十地第一，及《攝論》中書持。二戒，即地中慈悲，及論中第六教他得。三慚、四愧，即地中行，及論中第九獨處空閑等。五聞，即地中知諸經論，及論中第四恭敬聽受。六施，即地名捨，及論中名施他。七慧，即地第十如法修，即論中第十修相入意。八正念，即地中不疲惓，及論中自讀誦。九持，即地中堅固力，即論中第七如所說一心習也。十辯，即地中六善解世法即四辨也，即論第八為他如理廣釋。《地論》及《攝論》皆有供養，此中何故無者？此中分慚愧為二故也，亦可此藏與彼一向義別也。
二廣辨，文有二：一釋相、二「是為」下結歎行用能成大果。初信藏，文有四：初列名、二辨相、三結、四重歎行用。二辨相有三：初自性住佛性、二「佛如是知」下約至得果性、三「此菩薩成就如是」下約引出性。初自性文有三：初入理、次辨信堅固、三「何以故」下決疑也。第二至得果文，初辨信境、次「菩薩成就」下明信解成相。第三引出，文有三：初牒前、次「不退」下即明信境界分齊、次「護持」下辨信行成。戒藏有三：初列名、次別釋、三「是為」下結。已下諸文三段，准此可知。二別釋，文有三：初牒十名、次「何等」下辨相、三「此菩薩持如是等」下大悲利物用。就不諍戒中，不非先制、不更造立者，隨順實際體非集起。心常隨順向涅槃者，一切諸事即涅槃相，不復更滅也。慚文有三，同前。第二辨相內有四：初知己過、二「一切」下識生有罪、三「自惟」下上聖知見、四「是故」下離過顯慚心。愧文有三，同前。第二辨相內有四：初知己過、二「復作」下知生有罪、三上聖見知、四「我當」下離過顯愧耳。多聞第二辨相內，初列所聞十種事、二辨十相、三「菩薩作如是念」下利他。十二因緣是無為者，《婆沙》一師云：有為不自立，因無為故也。此中文有六無為。又解：一空約事相辨；二涅槃約位論；三數滅約性散；四非數滅就事散；五緣生約理從事；六法界理不對事耳，對情即有為所以。及餘意思之可解也。此等義並是自體緣起，參而不雜，不可以事相論也。是以大乘教相，若論方便解入時，一切教相要況詮中取也。若論正解時，要是祕密教詮方得顯大乘義相也。甚須得意，勿惑其聲。無記有六十也。施，第二辨相，夫言施者，以捨濟資益為義，故文言乃至自受資用無非是施。若就事相中明時，如文所列；若據詮表以明，但使解遠窮宗，莫問玄想之以正智。一開情已乃至三業起動進參，隨緣所作，無不隨順如實，與無盡藏相應，故能建立無上菩提根本種子。文有二：初列名、後廣辨。前施法中有三種施法准可知，餘文相顯可知。慧，第二辨相內有五：初七句所知境，前四各有二義：一色苦是報色、二色集是業色、三色滅是分別性色、四色道是道共善色，第二色苦者色無常、二色集生後、三色滅即如、四色道謂成道具也。餘准之。聲聞菩薩等者，初知人；次知所軌法；三知道因，雜煩惱習故得集名；四知滅果也。體相，如下說。次「云何知」下辨加行觀諸法。即自利有問答二文。答中有六句可知。三「廣為說」下利他，有五句：初總、二問答明義分齊、三問答顯說儀、四責、五答所由有四句耳。四「菩薩成就」下辨利自他行成相，有二可知。五「此智慧藏有十種」下辨慧攝無盡，有四可知。念藏，第二辨相文有三：初辨所念淨法。云念佛者，隨順實覺也。云授記者，實覺妙軌顯此心懷也。云念持修多羅者，圓覺等滿相彰於外，妙軌備時以為世則故也。次「菩薩作如是念」下辨十念體。三「此菩薩住是」下明念堅強也。言妙者，妙過餘人。淨念者，所記分明。不濁者，不雜闇障。遍淨念者，於法悉明。離塵念者，於所念事不生貪染。離種種塵念者，不生餘結。離垢念者，不計我能。光曜念者，廣照無極。言樂念，樂修不息。無障礙者，發意即知，不得思量等也。持，文有四：初問、二辨相、三結、四歎德耳。辨相文有三：初辨持人、次佛明所聞緣處、三「聞持一品」下辨所聞法。辯釋相有四：初牒、次辨、三結、四歎德。第二廣辨，文有五：初明後智辨體、二「廣為」下明辯功能、三「何故」下釋成、四「成就此藏故」下廣明辨德所成之事、五「此菩薩成就百萬」下成辦無盡之用事也。此文有二：初釋、次問答去疑。「云佛子是為」下，第二結德用能成大果無盡。次「此藏有十種」下，第三結歎，辯藏深奧生德無盡，有四可知也。