No. 487-2金剛新眼疏經偈合釋通敘大意
真空不空，妙有不有。妙有不有，有而性常自空；真空不空，空而性常自有。遮照無礙，存泯自由，不可得而思議者，其惟實相歟？因而有空，緣空而有。緣空而有，回萌蘖於焦芽；因有而空，挽狂惡於醉象。聖凡俱益，大小同軌，亦不可得而思議者，其惟金剛般若經歟？故我正覺，肇彼祗園。當食時而入城，情忘精舍；乞食已而還處，念絕人寰。是固以無所住心，隨緣而安住也。至若食訖收緣，洗足敷座，一念不動，諸法皆空，是又以無所動心，自然而降伏也。如是則降心住心之旨，已昭然於敘分中矣。
正宗分中，諸家異判，或依無著分住，或依天親斷疑，或依梁昭明逐分銷釋，或依功德施因著立破。同中有異，異中有同，苟能得意忘言，無煩說非道是。然羣盲摸象，不妨隨摸異說；三獸渡河，亦許緣渡自知。今依本經次第淺深，分為四分：第一、略明降住生信分；第二、推廣降住開解分；第三、究竟降住起修分；第四、決定降住成證分。
第一分中，首自須菩提見佛舉止，驗佛威儀，在在無非護念，時時咸彰付囑，極口稱讚，為眾表揚。第恐妄擬聖境，反招畫鵠之譏；為憐初步，敬陳住降之請。於是世尊重讚善哉，深印其說。是猶欲其於著衣持鉢，去來行坐時，薦取世尊護念付囑意耳。其奈出廐良駒，已搖鞭影；傳經沉疾，須設治方。故世尊誡聽許說，而當機唯然承旨也。
夫菩薩以二利得名：降、住。從悲、施入手，悲則能所雙寂，滅度一切眾生，而無度相；施則內外俱空，徧行一切檀度，而無住心。無住心，則覺心可住；無度相，則妄心可降。降心、住心，略明如是。
第以布施一法，通乎上下。恐謂下濟眾生，可以不住生相。上供諸佛，豈可不住佛相。故問以可以身相見如來不。空生因問得悟，如來進示提持。不惟應化非真，乃至果報身相，亦不應住。以凡所有相，皆是虗妄故也。
然義意既漸入深微，而章句亦倍增玄妙。於是問答激揚，啟發淨信，展轉徵釋，結示增修。至云知我說法如筏喻者，則如來為眾解粘去縛之意，已深切矣。
然既遣之又遣，不合有得有說，為防斯疑，故爾致問。當機答以得無定得，說無定說，則二乘隨法生取之堅執已搖動矣。法執既破，淨信斯生，因為校量持福以終一章之義也。
第二、推廣降住開解分中，初約小乘因果以明降心者，為其無我也。無我則無念，無念則有相皆離，心無可降，是真降心。次約大乘因果以明住心者，為其無法也。無法則無執，無執則是法不住，覺元不昧，是真住心。自是校況持福，請名奉持，為義略周。而又進示說法無說，塵界非界，化相非相者，葢為淨除餘疑，開廣知見。所以四句功德，雖恒沙身命布施，未足為校焉。緣茲當機深解，感悟涕泣，歎信解功德，第一希有。驗當來有斯，倍更為難。以能離一切相，即名諸佛故耳。
如來欲令聞讚發心，見賢思齊。故以如是如是而印許之，復以不驚不怖不畏者而證成之。其次又以般若非般若，例明忍辱非忍辱。佛意葢以六度萬行，一切俱非。故總結之曰，菩薩應離一切相發心，不應住色等生心，應生無所住心也。前此教以不住色等布施者，亦斯意耳。欲遮深疑，具示五語。為助妙解，雙陳兩喻。良以有住行施，則永沈長夜，故以如人入暗喻之。無住行施，則徑達彼岸，故以如人有目喻之。然此推廣分中，少示降心，多示住心者。以覺心如主，妄心如客。但使覺心安住，自令妄心不興。亦如主人若悟，客邪不得其便也。至此顯示經功，生福與滅罪齊驅。校量持福，供佛兼承事莫及。總以是經義不可思議，果報亦不可思議。但辦肯心，必不相賺。解分極旨，盡於是矣。
第三、究竟降住起修分中，重舉發菩提心者，謂信解之後，發起修習菩提心也。雖蒙開示，已解降住之宗；未歷真修，莫究降住之實。故重問云何應住，云何降伏。其意葢欲究竟所解，以造其實耳。
答：降心中而有略明．詳示二義。略明中教，以如前所解而究竟之故。仍約度生無度，顯久行即修故。
詳示之中，復分為四：
第一得記離相，第二感報離相，第三修因離相，第四知見離相。
第一、得記離相。雖事在然燈，與前解分中取意不同。前為遣所授法以明無住，故問其於法有所得不？此為遣能受法以示降伏，故問以有法得菩提不？答以無法。印以無法者，以有法則不契真如，佛不與記；無法乃適符如義，佛始與記。葢以如來者，即諸法中如如不動義也。
是知如來於菩提樹下得成菩提，亦緣實無有法。雖曰實無有法，亦非一向永寂。故進示以所得菩提，無實無虗。無實故，說有不有，說空不空，故無妨如來說一切法。無虗故，說有不有為妙有，說空不空為真空。為欲顯示真空妙有，故無妨說皆是佛法。恐猶未了，仍復申明。故曰一切法非一切法，名一切法。此又如來於正說降心法中，兼示中道第一義耳。
第二、感報離相者，謂法身性具，可說無得；報體修成，甯與同倫？為防斯疑，故重拈解分中身如須彌山王之喻，而云譬如人身長大。此當機先所已悟，故纔聞舉處，便劈空欄住而自釋也。
第三修因離相中，先約度生遣相。言菩薩亦如是者，謂菩薩非菩薩，亦如大身非大身是也。是知彼若起心作言我當度生，則是以菩薩自負，却非真實菩薩。以彼若知實無有法，乃可名為菩薩。彼既作言自負，故斥以不名也。至云是故佛說等者，乃承引如來已向所說，皆為顯示二無我理以證成之。次約嚴土遣相中不名菩薩，準上可知。以彼若於嚴土之時通達無我無法者，乃許其為真是菩薩，以有二空之智決定成佛故。
第四、知見離相中，既一佛而通具五眼，則是本惟一見，隨緣而成五見。其猶開池引月，因池之異而說月之異；若決堤通水，則又以池之一而說月之一。應知異固非異，一亦非一，以月例見，見豈有定相哉？既一知而悉知眾心，義似有體，其奈眾心虗妄，三際叵得，是雖知而本無所知，知豈有實相哉？據此，則佛知佛見尚無定實，況夫未到佛地，妄知妄見，固知其為徹體虗妄，不待降伏矣。
答：住心中，亦有略明．詳示二義。略明中，滿界寶施，其福似多，而如來問心多不者，良以行布施時，有住相不住之異。住相則福德有，實不可言多，以有漏故。不住則福德無，故可說為多，以無漏故。然此修分之中，略明降心，仍約度生無度；略明住心，仍約布施無住者。為顯行解相應，所謂如是而解，如是而修，如目與足，如是而見，如是而行也。
詳示之中，亦分為四：一、見佛無住，二、聞法無住，三、得果無住，四、修因無住。
第一、見佛無住，義似複前，而有二意不同：一、兼正不同，二、化報不同。兼正不同者，以信分中明不可以身相見如來，而解分中明不可以三十二相見如來，其意皆是兼為釋疑，非正示降住之文。今則正示住心，此兼正不同也。
化報不同者，謂前二說身說相，初無具足之言，次有四八之數，明知其為應化之身。今身相皆以具足見稱者，應指實報之身，葢必萬德莊嚴方稱具足，以具足即圓滿義也。而又言非具足者，以既屬因感即是緣起，緣起無性豈真具足，意顯其不應住耳。
第二、聞法無住中，先明說者無住，言如來雖已隨機說法，皆以無緣而應，實不預為作念：我今當為說何等法？是雖終日說法，而實無所住矣。次明聞者無住，而言彼非眾生者，以既信無住，即名無佛故。又云非不眾生者，以雖名為佛，但是理具故。徵釋中，言既非眾生，而又名為眾生者，謂佛以能信即佛說，非解修未極說是也。
第三得果無住者，準前信分云無有定法名阿耨菩提，解分亦云實無有法得阿耨菩提，是當機之所已知。而今復以所得菩提為無所得為問者，葢為印證前語，以便觀察修習故也。如來印證而云無少法可得者，以還復舊時性，無有一法新故。
第四、修因無住中，而云是法平等無有高下者，乃申明上文無少法可得之意，以引生下文無我修善得菩提義也。意謂是法平等無有高下，而現見生佛判然者，以凡夫有我不得正覺，二乘不修失於正等，菩薩修而不具未及無上。佛以無我異凡夫之不覺名曰正覺，佛以修善異二乘之偏枯名曰正等，佛以具修一切善法異菩薩之有上名曰無上，故云即得阿耨等也。恐聞善法二字又起有法之疑，故又以即非．是名遣之。修分之旨至此已極，因為校量持福以發行人勝進之意焉。
第四決定降住成證分中，乃有三義：一降心離相，二住心無住，三結歸問意。
初中略明降心，亦約度生無度，而與前文逈異。謂前約菩薩未得決定，是勉而行之；此約佛地已得決定，是安而行之也。
詳示降心，復有二義：一、觀相離相，二、離相亦離。觀相離相中，問雖同於解分，而所為不同，謂前為防疑，此為破見。葢當機歷承開示相似心空，未免欲立心空之見，觀其答處，頓改前轍。其意以但自無心，則見色非干色，一切色是佛色矣。佛既不斥其非，未全非也。但恐其相似心空，未得決定，故以輪王三十二相而勘驗之。當機果是脚跟不穩，而云不應以三十二相觀如來，所謂依悕似曲纔堪聽，又被風吹別調中也。佛既不印其是，未全是耳。又恐其前無新證，退失故居，歷覽二際，自生艱險，故惟說偈以示離色離聲，且授之以把穩生涯也。
離相亦離者，以上示離相，乃為遣取相之執。若更起離相之執，何異從冥入冥。故文中兩誠莫作是念，葢恐其以盲引盲，致令一類發菩提心者，說諸法斷滅，成焦芽敗種，墮一闡提，佛亦難救。所謂甯使著有如須彌山，不使著空如芥子許也。
略明住心中，亦以不住施福為言，然與前有異。以前文但顯不住福多，啟發修習之心。此中的指得忍菩薩，決定不受福德。有志決定者，亦知取法可爾。
詳示住心中，亦有二義：一、正報無住，二、依報無住。正報無住者，謂如來內證不變之體，外現隨緣之用，來去坐臥，一味隨緣。故曰如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。是知如來正報，尚不應住，降斯已還，豈應有所住乎？
次明依報無住者，謂界既可析，塵又可合，則塵界俱非實有。但凡夫之人，貪著其事而入理，菩薩宜應無所住矣。
又上文詳示降心中，佛以一切諸見，束為斷常二見，二見不生，一切皆盡，是為決定降伏。此中乃以一切諸法，束為依正二報，二報不住，一切俱空，是為決定安住。
結歸問意者，準前兩番請問，皆以住心在前，降心在後；兩番開示，皆以住心在後，降心在前。其意以妄心久熾，覺心乍興，乍興則力微，久熾則功著。功著則降不容緩，故在前；力微則住不宜速，故在後。
今當開示已竟，亦先結降心，後結住心。結降心者，以前兩答降心，皆令度生無我。且言若菩薩有我人等相，即非菩薩，恐謂說由心生。如來既說人有我等相見，則是如來心中先有我等相見。為防斯疑，故曰若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，乃至云是人不解如來所說義，以如來說我非我，是名為我。既所說尚惟是名能說，心中豈先有我等相見？如谷答嚮，元無作者，此約決定無我以結。至云於一切法應如是知，如是見等者，由前歷示降心之法，今其應於一切降心法中，如是由知而見，由信而解，信解之後，漸次究竟，以至決定降伏，則并前所說降心之法，心中亦復不生，此約決定無法以結。然此心中我等相見及於法相，俱屬微細深惑，此既不有，尚有何妄？故此結歸應前云何降心問也。
結住心中而言。滿無量僧祗世界寶施，不及持說此經者，以不得此經，不成無住行故。又恐謂受持無住易，演說無住難，故徵其云何為人演說，而示以不取於相。良以一切有為，總如夢事，眠時似有，寤時實無。況夫色陰如幻，無而忽有；受陰如泡，虗而無實；想陰如影，托外物現；行陰如露，乘夜氣生；識陰如電，假明暫發。一一皆是無常，法法總歸滅盡。作如是觀，自然不取於相，如如不動。此約決定無住，應前云何應住問也。
流通中，當機全身擔荷，餘眾隨分受益，三草二木各得增長，故云皆大歡喜。謂喜其成佛有分，非常喜也。
信謂忍其教，受謂領其理，奉則遵教循理，行則自行化他。夫如是，則慧水常流，法脈永通，盡塵劫而不滯，利萬彚而無遺矣。
(理)也無知，謬承師印。向雖歷參多席，曾未得聞是經。既在持誦之餘，用心研究。又於講演之際，加意尋討。將陳斯疏，尚冀資成。澄觀補處之偈，妙契大聖之心。依經求偈，偈得經而詞暢。藉偈通經，經因偈而義明。緣茲合釋，用此濟美。未善兩論，不敢強同。仍以乍異舊說，恐泥先聞，故總以新眼名之。賜覽者，願少留意。
歸命本尊佛， 演說微妙空， 解空第一者。
常隨眾聖賢， 願以大威神， 祐我成斯疏。
隨喜并見聞， 承此開新眼。