凡經題目，立名不一。有以人彰名，有以法彰名，有以人法彰名，有以法喻彰名。以人彰名者，如淨名月上女等。法彰名者，如圓覺涅槃等。人法彰名者，如勝天王般若等。法喻彰名者，如金剛般若等。此經則以處彰名也。楞伽，城名，此翻不可往，在南海摩羅那山頂。阿䟦多羅，此云無上，以此山此城皆是無上眾寶所成故。魏譯云：住大海畔摩羅那山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫奕，如百千日照耀金山，內外明徹，日月光輝不能復現，皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。世尊於海龍王宮說法，從大海出，舉目觀見摩羅那山楞伽大城，即便微笑而作是言：昔諸如來皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道邪見乃至二乘所修境界，我今亦為摩婆那王開示此法。時摩婆那夜叉王以佛神力，聞佛音聲，見海波浪，觀其眾會藏識大海，境界風動，轉識浪起，發歡喜心，請佛說法。然則此經是摩婆羅夜叉王為發起故，即其所居之處彰名也。有者云：楞伽，寶名。文殊般泥洹經云：文殊身如紫金山，其冠毗楞伽寶之所嚴飾，有五百種色，一一色中，日月星辰、諸天龍宮、世間眾生所希見事，皆於中現。又首楞嚴三昧經：釋提桓因云：我於須彌山善法堂上，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞，以是光明，一切天眾身皆不現。釋迦毗楞伽，此云能勝。宗鏡亦云：此城是眾寶所成，以表寶積三昧。則楞伽亦是寶名，但未必是八楞耳。若準二譯，皆名入楞伽經，則古翻不可往，其義尤切。以無門可入故，無路可通故，夜叉所據故，諸佛所住故，菩薩所遊故。先德云：十方無壁落，四面亦無門。又云：但有路可上，更高人也。行世間種種事業，凡涉思門、語路，皆可擬議。若大性、自性、第一義者，不可以有心求，不可以無心得，不可以言語造，不可以寂默通。纔涉思惟，便成剩法；纔涉唇吻，便落窠臼。必須離心意識參，絕聖凡路學，始有少分相應。故達磨大師云：楞伽以佛語心為宗，無門為法門。而龐居士亦云：楞伽寶山高，四面無行路，惟有達道人，乘空自來去。所謂無門可入，無路可通也。故華嚴論云：世尊於南海山，摩羅那山之頂，楞伽城中說法。其山高五百由旬，下瞰大海，無路可上。其城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。得神通者，堪能升往。又此城久為夜叉所據，而一旦請佛轉法輪者，正顯眾生自性。楞伽城中，日用時時有夜叉出現，亦時時有佛轉輪，時時菩薩遊履。但為妄想所纏，無明所噬，靜沉死水，動落今時。故將諸佛覺場，翻成夜叉宮殿。若使一念回光，則夜叉宮殿，全是諸佛道場，菩薩實地，毫無間隔。所以云：昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。所謂凡聖同居，龍蛇混雜。故知夜义所據，諸佛所住，菩薩所遊，皆在一處也。問：此山高聳險絕，即二乘神通，尚不能到，何故夜叉得據此山？答：此表圓頓法門，唯圓頓根，方能得入。若使根性猛利，雖極惡如夜叉，不動無明，頓入法界，全身坐在寶山。故廣額屠兒，放下屠刀曰：我是千佛一數。若根性遲鈍，悠悠緩緩，即使移山動石，坐臥虗空，秪是止宿草菴，處於門外。故知欲通此路，入此門，住此山者，秪論根性利鈍，信力淺深，不簡善惡也。
楞伽経合轍 (楞伽經合轍)
「楞伽經合轍」について
明 · 通潤述 著
16.8 万字 · 約 562 分
『楞伽経合轍』は、明代の高僧・通潤による『楞伽経』の注釈書である。本書は晩明の仏教復興期に成立し、通潤は唯識思想を基盤とし、性相二宗を融合させて『楞伽経』を体系的に解釈し、五法・三自性・八識・二無我といった核心的な教義に重点を置いて解説している。この注釈は論理の厳密さと教理の明快さで知られ、漢伝仏教における『楞伽経』研究の重要な権威文献と見なされており、後世の如来蔵思想と唯識学説の理解に深遠な影響を与え、仏教義学の発展史上において重要な地位を占めている。