金剛頂蓮華部心念誦儀軌 (金剛頂蓮華部心念誦儀軌)

普賢の尊き方に帰命し礼拝します。金剛の蓮華の手を持つ方よ。

瑜伽の行法を説き示すにあたり、まず三宝に礼拝を捧げるべきです。

両膝をつき、合掌を蓮華の形にし、心を込めて聖なる方々に向かい、

自らの罪を告白し、他者の善行に共に喜びを感じましょう。

次に、あらゆる現象は汚れや塵を超えていると観じ、

この真言を唱えなさい。そうすれば、世界はすべて清らかになります。

次に、三業を清めるべきである。 諸法は本来清らかであると観じ、 この真言を唱えることで、 三業はすべて清らかになる。

この真言によって、その身は法器となり、 虚空に仏を見る、胡麻の種のように遍く満ちている。 そして、遍照の真言を唱えれば、はっきりと諸仏を見る。

心に「フーン」の字を思い浮かべ、 それが五鈷杵に変わると観想する。 全身のあらゆる微塵の数だけ、 自分は金剛薩埵となり、 金剛の手のひらを広げて腕を伸ばし、 全身を大地に投げ出して礼拝する。 この身を法界のすべてに捧げ、 阿閦如来に御供養し、 あらゆる仏に心を尽くして礼拝する。

(二合) 次に「タラーク」の字を観想し、額にある金剛宝を想う。 身体を宝の形と観想し、身の中には無数の微塵のような世界がある。 これを金剛蔵と観想し、全身を額で礼拝する。 心に金剛の合掌をし、宝生如来に捧げる。 無辺の世界を観想し、頭に五仏の宝冠を戴き、 全ての仏の頂上に灌頂する。

口に「キリ」を観じ、八葉の蓮を想う。 身を蓮華と観じ、身の中の微塵の数、 金剛法に成ると想え。全身をもって口で礼し、 金剛の掌を頂に置き、無量寿に捧げよ。 諸仏の集いのすべてに満ちわたると想い、 法輪を転じてくださるよう請い願え。

「ア（悪）」という字を頭頂に思い描き、 それが金剛杵の形に変わると観想する。

身体全体が金剛杵（ヴァジュラ）で満ち、 体中の微塵の数ほどの無数のものも、 すべて金剛杵の働きをしている姿となる。

全身で頭を地面につけて礼拝し、 心臓のあたりで金剛掌（合掌）を組み、 これを不空成就如来に捧げる。

さらに、仏さま方の大集会を思い描き、 その働きをなす金剛の身を観想しつつ、 大きな供養を行うのである。

次に金剛持の大印を結びます。 禅定と智慧、布施と智恵を互いに交差させ、 右膝を地につけ、両手を頭の上に置きます。 一つ一つの如来の足を思い浮かべ、礼拝します。 指を伸ばして頭の上から帯のように垂らし、 心臓の前で舞うように回転させます。 金剛合掌をして頭の上に置きます。

十方のすべての仏さま、最も勝れた教えと菩薩たちに、

身・口・意の清らかな行いをもって、心を込めて合掌し、敬いの礼を捧げます。

遥か昔からの輪廻の迷いの中で、身・口・意の行いによって生じた罪を、

仏や菩薩が懺悔されるように、私も今、同じように告白し、悔い改めます。

すべての仏・菩薩の行いと願い、そして金剛のように堅固な三業から生まれた福、

さらには縁覚や声聞、すべての生きとし生けるものの集めた善根も、ことごとく喜び随喜します。

世を照らすすべての灯（仏）が道場に座し、悟りの眼を開き、三界を照らし出されました。

私は今、ひざまずいてお願い申し上げます。どうかこの上なく尊い法の輪を回してください。

すべての如来は三界の主であられますが、もし完全な涅槃に入ろうとされるなら、

私は皆さまに請い願います。どうか長くこの世にとどまり、慈悲の誓いを捨てずに世の中を救ってください。

懺悔と随喜と勧請の功徳によって、どうか私が菩提心（目覚めへの願い）を失うことなく、

仏や菩薩の素晴らしい集いの中で、常に善き友に恵まれ、決して捨てられず、

八つの難から離れて、困難のない生を受け、過去世の記憶と智慧によって身を飾り、

迷いを遠く離れて慈悲と智慧をそなえ、すべての波羅蜜（完全なる行い）を満たし、

豊かな財と楽しみに恵まれ、すぐれた家系に生まれ、多くの眷属に囲まれて栄え、

四無礙弁と十自在、六通やさまざまな禅定をことごとく円満にそなえ、

金剛幢菩薩や普賢菩薩のように、この願いと讃嘆と回向もまた、そのようでありますように。

修行者は広大な願いを立て、 次に、すぐれた誓いを起こすべきです。

すべての生きとし生けるものが、 如来より称賛され、 世間と出世間の、 すぐれた成就を速やかに得られますように。

両目を「麼吒（まちゃ）」と見なし、日月であると観じなさい。 両手は金剛拳（こんごうけん）を結び、それぞれ腰の両側に置きなさい。 広く虚空にいる仏たちを仰ぎ見なさい。諸仏は皆、喜びをお与えになる。 すべての香華などの供養の品々、その他の供養具もまた、 この眼差しによって見つめることで、汚れが除かれて清らかになる。 悪しきものを除き、結界を成就するのである。

＜行＞ 福（幸福の力）と智（智慧の力）が合わさり、 十波羅蜜（十の完成された実践）の最初に出会う境地を、 「金剛掌（この上ない力強い手の印）」と名づける。 これは、すべての印（ムドラー）の中で最も尊いものである。

あの金剛の手が、十の波羅蜜を結び合わせて拳となり、 その名を金剛の縛（ばく）といい、煩悩の束縛を解くことができる。

即ち金剛縛（こんごうばく）を用いて、第八識（第八識）を清め、 また雑染の種（雑染の種）も除く。「タ・ラ・タ」の二文字、 (二合（にごう）) 両乳（両乳）に想い安んじて、二羽は金剛縛、 開くこと戸の扇の如く。

金剛縛の印を結び、 智慧（右手）は曲げて掌中に入れ、 施・戒・忍・進の指は開く。 無漏の智慧を召し寄せると観想し、 それを阿頼耶識（あらやしき）の中に納める。

その同じ印相（いんそう）を用いて、両方の勢いと力を禅定の智慧に結びつけ、 それを心の門に当てるならば、煩悩のない智慧は揺るぎなく堅固となる。

両手で金剛縛（こんごうばく）の印を結び、 人差し指を針のように立て、立てる。 真言（しんごん）を唱え終わると同時に、 その身がそのまま普賢菩薩（ふげんぼさつ）となる。 月輪（がちりん）の上に座り、 自分の前に普賢菩薩を思い描く。

修行者は次に、大きな誓いと真実の契約を結びます。 両手を金剛の契りに組み、親指と小指を立てます。 人差し指と中指を交差させて手のひらに入れ、指先を合わせます。 その二本の指で心臓を刺すこと、これを「大いなる慈悲の矢」と呼びます。 その矢で厭世の心を射抜き、最高の喜びの誓約を得て、 本来の誓いの願いを目覚めさせます。

修行者は次に、降三世の大きな印を結びます。 両手で怒りの拳を組み、小指側の手背を鉤のように絡め、 人差し指を背中合わせに立てます。 身体を忿怒王（降三世明王）と思い描きます。 八本の腕、四面の顔、笑い怒り恐ろしい姿、 四本の牙が燃え盛る身体、右足を伸ばし左足を曲げて、 大自在天とその后を踏みつけます。 大声で真言を唱え、 十方に回転し、左回りで魔を払い除け、 右回りで結界を張ります。

次に金剛の蓮華を結ぶ。両手で金剛の縛り（手を組む）を作り、薬指・小指・親指を立てる。これが蓮華三昧耶の印である。この印によって、蓮華部の主であり、教えの輪を回す支配者となることが成就する。

アーラヤ識の中の菩提に背く種を 次に法輪の印を結び　その厭離の輪を摧く 先の蓮華の印で　薬指と小指を交差して立て 自らの心を引き挫くことで　二乗の種を滅ぼす

大いなる欲の印を結ぶ。両手で金剛の縛りを組み、 静けさを智慧の虎の口に置き、 唱えながら息を出入りさせる。

大いなる楽（さとり）と空虚（くう）のない一つの智慧が、印（いん）と契（ちぎり）とを共に上の如くに。

願わくば、あらゆる生きとし生けるものが、速やかに如来の境地を証（あかし）得んことを。

修行するヨーガの人は、このような心を起こすべきである。

すべての衆生を成就したならば、次に一切を召（よ）び集めよ。

自らを大いなる深き智慧となし、菩提（さとり）の大いなる願いを満たし、

大悲の種を円満に完成せよ。

次に、罪を招き寄せる印を結びます。 両手で金剛縛の形を作り、 中指を針のように伸ばし、 人差し指を鉤のように曲げます。

大きな慈悲の心を起こし、 手を動かしながら観想します。 あらゆる生きとし生けるものの罪、 そして自分自身の三悪道における罪を、 掌の中に招き寄せます。 それは黒い雲や霧のように、 また多くの餓鬼の形をしています。

次に、罪を断ち切る印を結びます。 八本の指を内側で組み合わせ、 人差し指を前に立てます。 独鈷杵（とっこしょ）を心に観じ、 自身をその姿に変えて、 三つの世界を調伏する存在となります。 力を込めて真言を唱え、 心の内に慈しみの思いを起こし、 人差し指を三度打ち合わせます。 そうすれば、生きとし生けるものの罪を断ち切り、 三つの悪道もすべて取り除かれます。

次に、三つの業の障りを清め、決定された業を滅ぼさせんとす。 両の手で金剛合掌をなし、人差し指の第二関節を曲げ、 親指でその二本を押さえる。この印を結べば、業の障りは除かれる。

次に菩提心を完成させ、自他の行いを円満にする。 印は蓮華の形を結び、頂上の左に安んじ置く。

心をすべての生きとし生けるものに向け、 月の上の如く輝く如来の威光によって、 普賢菩薩のように速やかに成就する—— これは『瑜伽経』に説かれるところである。

次に、結跏趺坐を組み、 身体の節々を動かさず、 等持の印（じょういん）を結ぶ。 両手で金剛の縛り（こんごうのばく）を組み、 仰向けに臍の下に置き、 身体をまっすぐにして動かさない。 舌は上あごに当て、 呼吸を静めて微細にせよ。

よくよく観察せよ—— すべてのものの本性は、 みな自らの心から生じている。 煩悩や随煩悩、 五蘊・十八界・十二処などはすべて、 幻影のようなもの、陽炎のようなもの、 乾闘婆城（空中の楼閣）のようなもの、 さらに回転する火の輪のようであり、 空谷のこだまのようである。

こうしてよく観察したならば、 身も心も見えなくなり、 寂滅（じゃくめつ）の平等に安住し、 究極の真実の智慧に達する。

次に、虚空の中を観ずると、 胡麻の粒のように多くの仏たちが 虚空いっぱいに満ちている。 自らのその身が十地（じゅうじ）を証し、 真如の境地に安住していると想像せよ。

虚空の中の諸仏が、 指を鳴らして目覚めさせ、 告げたまう——「善きかな男子よ、 あなたが証した境地は、 一つの道の清らかさである。 しかし金剛のような三昧（さんまい）や 一切智（いっさいち）の智慧は、 まだ証得していない。 これを究極と思ってはならない。 普賢の行を満たしてこそ、 はじめて最上の正覚を成すことができるのだ。」

身体も心も動かさず、 定（じょう）の中で諸仏に礼拝する。

修行者がその教えを聞いて目覚め、 瞑想の中で皆に礼拝を終えた後、 願わくは、全ての如来よ、 我が進むべき道を示したまえ、と祈った。

諸仏は声を揃えて言われた。 「あなたは自らの心を観なさい。」 その言葉を聞いて、教えの通りに心を観じ、 長く静かに観察を続けたが、 心の形（ありか）は見えなかった。

そこで再び仏の足に礼拝し、申し上げた。 「最高に尊い方よ、私は自らの心を見ることができません。 この心とは、いったいどのような姿なのでしょうか？」

諸仏は皆、こう告げられた。 「心の姿は、測り知ることができない。」 そして、心の真言を授けられた。 その心を明らかにする真言を唱え、 心を月の輪のように観じた。 まるで、かすかな霧の中にあるかのように。 真理のままに、静かに観察した。

阿頼耶識は本来、染まることがなく、 清らかで汚れも欠点もありません。 福徳と智慧をそなえるからこそ、 自らの心は満月のように明るく輝くのです。

そこでこう考えました。「この心とは、いったい何なのか？ 煩悩や習慣の種子があり、善悪はすべて心から生じる。 心は阿頼耶識であり、清らかな修行によってその因を築く。 六波羅蜜を繰り返し修めることで、その心は大きく広がるのだ。」

阿頼耶識は本来、染まることがなく、 清らかで汚れも欠点もありません。 長い時をかけて福徳と智慧を積み重ね、 それはまるで清らかな満月のようです。

しかし、本体も具体的な形もなく、言葉で「月」と言っても、それは本当の月ではありません。 ただ、福徳と智慧を備えているので、自らの心を満月にたとえるのです。

喜びにあふれ、心から躍り上がり、 私は諸仏に申し上げました。 「私は自らの心を見ました。 それは清らかで満月のようであり、 あらゆる煩悩や汚れ、 執着する心も執着される対象も離れています。」

すると諸仏は皆、こうおっしゃいました。 「あなたの心はもともとそうなのです。 ただ、一時的な埃（煩悩）に覆われているだけです。菩提心こそが清らかな心です。 あなたは清らかな月輪を観じることで、菩提心を悟りなさい。」

こうしてこの心の真言（マントラ）を授けられ、 密かに唱えながら観察を続けました。

心の月輪を 満ち足りて、ますます明らかにさせることができる。 諸仏はさらに告げられた。 「菩提心は堅固である」と。 さらに心の真言を授けられた。

清らかな月の輪において、 八つの花びらの蓮華を観じなさい。 それがすべての法の世界に広がり、 ただひとつの大きな蓮華となる。 知るべきだ、この自分の身体は、 金剛の蓮華の世界そのものであると。

自らを蓮華と為し、清らかにして汚れに染まらず。 再び諸仏に申し上げた。「私は蓮華の身でございます。」 その時、かの如来たちは行者に告げて言った。 「この身を本尊の如く観じなさい。」そしてこの真言を授けた。

既に本尊の身となり、 如来の加護を結びましょう。 前の印相を変えずに、 この真言を唱えるべきです。

次に四如来の三昧耶の契印を結び、 それぞれの本真言をもって、身に加持を行う。

不動仏は心に、宝生尊は額に、 無量寿は喉に、不空成就は頂に。

すでに加持の身を得たならば、次に灌頂を授けるべきである。 五如来の印契は、それぞれの三昧耶（誓い）のとおりである。 遍照（大日如来）は頂上に、不動仏は額に、 宝生尊は頂の右に、無量寿は頂の後に、 不空成就仏は、頂の左に位置する。

灌頂の後には、如来の髪飾りを結びます。 四方の諸如来は、みな三昧耶の契りです。 額の前で両手の指を分け、三度結んで頭の後ろに回し、 前へ帯のように垂らし、まずは小指と薬指から開きます。

すべての生きとし生けるものに対して、 広大な慈悲の心を起こすべきです。 尽きることのない生死の輪廻の中で、 常に大きな誓いの鎧をまとい、

仏の清らかな国を荘厳し、 あらゆる天魔を降伏し、 最高の悟りを達成するために、 如来の甲冑を身に着けます。

両手で金剛の拳を結び、 胸前で進力の指を伸ばし、 その二本の指を絡め合わせながら、 心・背中・臍・両膝、

臍・腰・心・両肩、 喉・項・額・そして頭頂に、 それぞれ三回ずつ巡らせ、 ゆっくりと前に垂らします。

まず薬指と小指から開いていけば、 たちまちすべてを守ることができ、 天魔でさえ壊すことはできません。

金剛の指を合わせてから、平らな掌で三度打ちなさい。 この印の威力によって、縛るものも解くものも、解かれるものも縛られる。 そして堅固な鎧が完成し、聖なる人々は皆喜び、 金剛の体を得ることになる、まるで金剛薩埵のように。

次に、現在の智の身を結ぶ。 両手で金剛の結びを作り、 親指を掌の中に入れる。 体の前に月輪を想い、 その中に本尊を観じ、 その相好（姿かたち）をよく見つめる。 金剛の世界に遍く入ったなら、 その印を儀軌のとおりに結び、 体の前で結ぶべきである。 そして、大いなるサッタ（菩薩）を思惟する。

次に、智慧の身を結ぶ。 印契は前の相の如くする。

その智慧のサットヴァを見て、 自己の身体として観ずべきである。

鉤で召し、引き入れ、縛り、 喜ばしめて成就を作す。

四字の明呪を結びます。印は降三世のときと同じです。

まず、人差し指（進）を鉤の形にします。 次に、人差し指と中指の両方を互いに交差させます。 そのまま指先を曲げて互いに触れ合わせます。 次に、互いに絡めるように鉤状にします。 次に、両手首を合わせて振動させます。 この四つの明呪の印によって、 呼び寄せ、引き寄せ、縛り、そして喜ばせるのです。

この三昧耶の印は、金剛縛（こんごうばく：両手の指を組む形）を結び、人差し指（忍）と中指（願）を針のように立てることで、本尊との合一（瑜伽）を成就する。三昧耶の真言を唱えよ：