聖行品中
經云是陰因緣者。謂六因緣也。
繫地之惑者。愛為九地之惑。
華嚴云等者。上半明苦諦。何者。由達業煩惱之因。不生不滅。苦果之諦。本自無生。此即無生之苦諦。故云無所住也。
無明下明集諦。無明之體。實無彼此亦無去來。故云無所行。而復十界眾生無不具足。故名平等行。世間此即無生之集。
又十二緣等者。達十二因緣不生不滅。一切眾生等有。方名集諦。
若十二因緣下。明凡夫是集非諦。
是愛陰身者。從陰起愛而成作業。還感未來果。即是還受陰身。
經云堪忍專著者。忍謂忍受。愛著不捨。故云專著。
經云業因緣愛者。宿業故起愛。隨所習也。
煩惱因緣愛者。如人多嗔。常愛兵器。
苦因緣愛者。如人遇病愛針灸也。
為脫重苦者。如於下苦橫生樂想是。
經云分別挍計者。耶推橫計。遍一切境。而生愛著。故名無邊。
菩薩對二乘簡者。此是大涅槃地住已前菩薩。
若復隨情至俗者。此約出假。故得俗名。
四經者。緣起經說。業能莊世。隨業受報。論義說憍慢心。故流轉生死。俱舍論云。解為何義。頌云。解六三和生。謂眼相應斛。乃至意識相應解。解對雖一。據識分六。三和生者。釋解義也。謂根境識三和合所生。能有解對。致令外解熾然流轉。
緣此識心下。釋無明為因。可知。
四識住者。俱舍疏云。如經言。識隨色住。識隨受住。識隨想住。識隨行住。四是所住。識是能住。故名四識住也。
經云諸因緣者。指前憍慢等。非不為苦因。要因於愛以為根本。
經云大臣眷屬者。譬前文業及憍慢等。
經云拔舍利弗無上根本者。如大論云。身子施眼為他脚蹈。以愛眼故。退菩提心。住二乘道。名拔根本。此一亦名販聖。非全屬凡。
四諦中間者。生滅四諦中間也。妄生死用。無生慧忘。前生滅苦集。即成無生苦集。
忘涅槃者。以無生慧忘生滅道滅。即成無上道滅。
第二三四者。無生無量無作三番。皆以前生滅四諦為境。故於此中斷簡。
若見有苦下出生滅相。既解苦下達生滅。即無生集從苦生者。先舉生滅集相。既解苦下達生滅集。即無生集諦。滅本不然。即生也。謂滅本無生也。
二邊無生者。從世間下出二邊相。生滅苦集為有邊。生滅道滅為空邊。故云出世因果。
亦復如不生其意無量者。謂於生滅四諦。而達無量無作。此之四種遍於五時。增減隨機。盈縮不等。來至今經。皆以大涅槃心。修成歸真實圓常性海。故云也出第三番者。亦只於生滅無生即達無量無作二番之相。為下文廣釋。故不委論。
舊本者。謝公未治本也。
此於二乘等者。此即凡夫於二乘與之同有諦。奪之凡位但有苦而無諦。
唯二乘與菩薩道滅者。藏菩薩同二乘修觀。但簡二乘。則兼菩薩。故別出通教。
不云二乘者。二乘同菩薩修觀。但讚菩薩之勝。則兼二乘。亦不別出。
斷章門者。謂能斷也。
離章門者。三藏滅諦從所離苦集得名也。
菩薩具知德者。菩薩具於智斷二德。方名滅諦。而復四等四德俱備。故注云云。
常無常者。常即耶常。無常治常。即喻明也。
又麤細之物者。世間因果善法為麤。出世因果善法為細。
經云常等者。初法相分別。生死之法無常有為。涅槃之法常而無為。又苦集有為喻闇。滅道如燈喻明。
二生非生物非物約依正分別。眾生正報。物是依報。謂有苦集名眾生有。滅道諦名非眾生。於依計實有名為物觀為無常苦等名非物。
三苦樂及煩惱等約因果分別。物苦樂等是其生死涅槃之果。次煩惱及業。即是苦集為生死因。非煩惱及非業。即是道滅為涅槃因也。
四實非實等理行分別。真諦名實。世諦不實。是其理也。乘非乘者。三乘是乘。謂道滅世善非乘。即人天乘。皆是其行也。
五知無知等智諦分別。聖慧是知即道諦智。凡諦無知即苦集智。陀羅驃主諦。求那依諦也。又陀羅驃者。外道道謂諦真實王義。非陀羅驃者。今道諦不同外道驃也。求那亦然。
六見非見等約根境分別。見謂慧眼。非見謂凡夫肉眼。色謂苦集之境。非色謂滅道之境。
七道非道等約行解分別。道謂道品之行。非道謂凡夫外道所行。解謂出世智解以導行。非解謂苦集世間智解不能導行也。一一皆須合於譬中闇及燈明也。
莊嚴(至)功德等者。等取是依義。即俗諦也。
經云如是等經者。指前十四經也。
經云文雖錯謬者。以昔望今。今則錯謬。以今望昔。昔則錯謬。如來久離。不應爾耶。
欲問者。汝若不作如是問。不知道品名異而體同。因此能破未來眾生疑網。所以歎之。
會齊故理同者。一十四經。悉是道者。但是隨機別說。莫非並是能治治於所治因果契滅理。故云理同。
經云水不在例者。水名雖多。而道品水體唯是一。故云不例。
經云隨良醫教者。隨八正道教也。
云無量水名者。水名雖異。與本道品水一。
經云然不離金者。不離八正道金也。
經云復說三種者。若小乘中見道八忍。是見非智。推求名見。決斷名智。盡無生智是智非見。於境決斷。故得名智。是息求心非推求性。故不名見。釋法名慧。是一切道體。此三同慧心也。
經云身證者。於彼那含羅漢人中得滅定者。說為身證。
經云三正念者。謂得供不高。逢毀不下。不供不毀。亦不生癡。
經云木火者。所燒雖殊。能燒只一道品火。
經云以是義故(至)道分者。昔隨物忻好他緣不同。道品之名亦復非一。今會異入同。莫非一八正道。亦有施開之意。
無量無量者。一一諦皆具恒沙佛法。故名無量無量。
會通四諦者。即古人料簡。文意云。前四諦體狹。今演狹令廣。諦無別體。今即破之。經中自云。非是聲聞緣覺所知。如何會得同耶。
攝法一盡不盡者。前攝不盡。今方得盡。破云文雖若是。為是何教盡不盡耶。故今不用。
名同義異者。大小四諦名同。而有量無量義異。
又通同三藏是有作者。其觀雖巧。所破苦集所證道滅與藏不殊。為此義故。同名有作。
經云安隱快樂者。令他因此得入涅槃藏。方名安隱。
經云唱言不說者。若不說者。應有五諦。
就四人判者。中智二人。謂聲聞緣覺上智二人。謂菩薩佛。
無量法門(至)眷屬者。四四一十六門。道品不同。門門四悉。一一皆具知病識等藥法而嚴無量。名為眷屬。
得解脫時者。解脫正是滅理涅槃。既有解脫法身般若悉具。言無量解脫者。十六門解脫。不同名稱。
同異者。四諦名同。十法界六法界四諦相異。
蓋人天善者。一切眾生常為三途陰蓋。人天之蓋多在三途。少得人天。
菩薩陰等者。菩薩陰為能蓋。不令至生死涅槃。
菩薩陰雙是者。自行雙照。
苦樂化他亦然。名為雙是。
佛陰雙非者。若事若理無非法界。又非於真法愛。名為雙非。
明根入戒等。先眼根於塵不起貪名戒。於違順塵不起愛恚名忍。眼根所觀諸塵念念常與諸波羅蜜相應名進。覩塵時了塵空寂。不為塵所動名禪。眼見色時分別十法界苦樂差別不同。皆令會入平等法界。名般若。餘十一入一一皆具六度例爾。
諸經(至)平等者。無非法界。故名平等。如央掘經云。眼為寂靜門等。
菩薩之入入亦樂亦苦門者。自證入空故樂。化他入假故苦。
諸佛之入者。苦樂無非法界故。
菩薩眼界性分等者。見色空時。不能即假。見假時不能即事。中雙照雙非。
壞善壞定者。壞世善及壞欲定色定等。
二乘之色壞因等者。壞二十五有因果也。
菩薩之色者。壞二十五有。有及壞二乘空。
無漏云云者。二果陰欲愛六品覺無漏三果。除欲愛九品覺無漏。乃至支佛皆爾。故注(云云)。
即覺不覺等者。此即一體三寶。覺即佛。不覺即法。雙非即一體。僧與法界理和故。
又知識是分別者。二乘但知六識。而不知七八等識。飲苦苦果也。食毒集因也。
六道之愛(至)因緣者。六道展轉相生。常受後有。
無等等色者。近而言之。地住已上名無等等色。遠則等覺名無等等色。謂法身妙有之色。
無與等者。初住已上菩薩能等此色。故名無等等色。
差已還生者。六道之中雖蹔破得四趣受人天報。人天報謝還墮三途。又外道用世智斷下八地惑。後還墮落。名為差已還生。
灰斷不起者。沉空滯寂不能出假。名為不起六道之道。
離善之惡等者。人天與四趣。更互輪迴。故爾。
動見修道品等者。若觀生死身不淨。乃至觀心無常。破折諸見。彼於道品。是名見動而修道品。即三藏意也。若體達諸見。如幻如化。即空而行道品者。是名於見不動而修道品。通教意也。若初修不淨後修於淨。乃至初修無常。後修於常。此即亦動亦不動諸見而修四榮道品。即別教意也。若即不淨即修非淨非不淨。雙照淨不淨。乃至即無常。修非常非無常。此即非枯非榮。於其中間。入般涅槃也。故今經云。從初發心。常觀涅槃行道。具百句解脫。名百斤金。煩惱即菩提。名首楞嚴三昧。修治於心猶如虗空。亦名王三昧。此即非動非不動諸見善修道品。即圓教意也。故四念處文云。只一剎那心。即是因緣生法。因緣心生滅。即是三藏三十七品。因緣心空。是通三十七品。因緣心假。是別三十七品。因緣心中非空非假。即圓三十七品。只是一念。若橫無邊際。若竪無窮盡三諦源。故云一切諸法即是佛道。
三法印者。俱舍論云。聲聞經法相理弱。故須三印。治破愛觀無常。治破見觀無我。若入苦忍真明。俱得寂滅。又無常等二印。是能趣行。寂滅涅槃是所趣果。又地持菩提分品說。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅。二印印生死。一印印涅槃。生死以無常為初印。無我為後印。此即合四為三也。
大乘唯一實相印世間人者。此例甚多。護時人意。故不彰其名。
十六諦者。苦空無常無我等十六行相。
唯無我一種等者。因時觀無我。證真亦只觀無我。故云通於真俗。餘苦空不淨三皆屬俗。
又是三法即者。俱證真諦。何者若不得無無三印。
二諦慧者。應知前無生等四諦。皆以生滅四諦為本。而於生滅即達無生無量無作三種四諦。今七重二諦則以通教二諦為本。生滅攝入於通。何名只緣通真有別圓機起。則以別圓二中接之。所以後之五重。皆以通教為本。一有空者。有俗空真。謂色即是空。空即是色。故指大品。二虗實者。虗俗實真也。三世流布者。世俗也。觀流布不可得真也。四相續者俗也。相續破真也。五相待者俗也。待破真也。六因生者。因生即因成。假因生俗也。無自性真也。謂從緣生故。假無自性故空。古人皆爾。尚不成通。何況別圓耶。
一凡聖下二諦例前釋。但是名異。
親疎者。真親俗疎。
從俗取真者。破緣生俗。取於真也。
開善云二諦(至)為體者。應問何教以中為體。何教不以中為體耶。
但是不相等者。明古人辨諦。但得不相即二諦。不得相即二諦。
仁王(至)二角者。此斤三藏二諦。
合四諦為二者。應問是何教。
開合非一者。謂七重二諦是。又開五時增減不同。又如前無量無量等。
互現其文者。此明結集家加。於如其無者之文。更互相顯出其難意。何者本只問其互相有不便成。
斷常者。定有墮常見。定無墮斷見。
二諦相即者。真即俗故不斷。俗即真故不常。
經云世諦即第一義諦者。澤洲疏記云。從緣生故名世諦。無自性故則第一義諦。其體不別。義開兩門。故得相。
即如此釋者。二諦不分。如止觀記已廣破之。
真在俗中者。應更云。俗在真中則失俗。
則有轉月者。理實唯一。為緣說二。以為七重。
如隨醉人名相稍別者。只是不作實有為俗。實有滅為真。二幻有為俗。幻有即空為真等。名又為實。順權其名雖異。開權顯實唯一實諦。良由菩薩住大涅槃見佛性理。故可會之。
通冠下七者。用世出世二人冠下七文。
隨情智對二諦者。謂真俗俱為俗。名為隨情。真俗俱為真。名為隨智。即二諦之相。
今文反此者。今明俗如幻化等。但是虗名而復。相即不同。古人真是虗名。故云返此不能。
即色而空者。此屬生滅之真。不應判屬通真。
經云我眾生等者。觀十六知見皆如幻化。名為幻。
俗苦集滅道是第一義者。藏通道滅。於別教人。全是苦集。并別道滅合為中諦。故云解苦無苦而有真諦。即其意也。
單中者。此即具法圓中以接於通。
又云世法五種者。俗諦。
文廣者。明於接入後教已却照前俗滅。成無量之俗。及不思議俗。所以廣示俗諦之相。良由此也。
法譬互舉者。前別接通。俗諦一向舉譬以顯俗。今文一向舉法以顯俗。雖法譬互彰。同顯一幻俗諦而已。
心無顛倒者。雙破八倒。方見真實。
今文云單中者。且據經中。但云如實之言。及讓後圓為勝。一往云單。又此之如實即圓中也。
有作無生者。通無別俗。只於生滅之俗。達如幻化。
所以雙指下一實者。為下圓真。與此不別。故但指之。又今真全同下圓真。又證與圓同下。故得指下。
以兩始等者。謂幻有是兩終者。幻有即空。
是言始終者。初觀治為始。證真名終。
複俗如向者。應用若局。還源江河則異。來消此文。如法華玄文第三說。
義推自成者。文中但云八苦為俗。不云通界內外。今以義推通教道滅。若於界外。全是八苦。只此八苦攝一切法名為複俗。
猶是單俗者。此則一往讓於獨圓之俗為單。又據現文。但云八苦義當通俗。即當圓接通。義應縱容二釋。
一人多能以譬圓俗者。一人即多能多能即一人。故可以譬圓俗。
一切悉入此中者。圓融二諦融前七重二諦悉同一。故名悉入。
經云依因父母者。此是為譬作譬。以相成顯。
一實諦者。應知今文一實唯在真因。及與極果。前文無量中實諦及七重後圓從前傳傳而入於實。即是從賢而入於聖。今文中。一一皆云如來非苦等。驗知今實唯在真因及與極果明矣。
束四為二等者。苦集為俗。道滅為真。其義則便。
若為三者。以道為真。滅為中。義稍不便。故不開之。若法華玄中亦於二開三。此且一往而說一。
苦滅諦者。他引勝鬘中以三諦為俗。滅諦為真。
言苦滅者。苦家之滅名苦滅諦除妄。
顯梨耶者。以梨耶中有染淨二種子。妄或為能覆。謂苦集淨分為所覆。除於妄或淨分則顯。名為實諦。
中假師者。多是三論師。以斷常為能覆。此當別義。
興皇悉不用者。實諦無能所。故不用諸師所釋。
法性遠離者。此即究竟離虗妄。無染如虗空。證實諦也。
文顯一實者。意明今文不是隨緣異說。專明真因。極果實諦。其文分明。
經云所言實諦其義云何者。一實之諦為通權實。為不通耶。我今不解。願佛為說。
亦可信約行者。文中具有境智人教體。唯闕約行。謂依實諦而破虗妄。即屬於行。
據人者。既云大乘必有能乘之人。謂文殊法王子等今文唯在果人所乘。
約因體者。一道清淨是因義。此舉從因至果之法。
先領問者。從若真實至空佛性是領。從若如是下問。
取教為實滅者。一實之教為能滅。滅昔四諦名為實滅。取理為滅實者。依一實理。能滅昔教之實。故名滅實。
非苦者非境者。將如來虗空佛性一一皆非生滅四諦等。以顯一實。故云非也。
隱名佛性者。夫如來者乘如實道。來成正覺。方曰如來。性以據內。名之為隱。又眾生但理。其於果性。所以稱隱。不得顯名虗空。
取隱顯不二者。虗譬顯隱理同。故云不二。
釋兩章者。四諦之文一一皆先舉昔苦等。次舉今教一實。即云如來非苦等。故云次釋諦實。皆如文。
經云是可斷相者。昔教皆由斷煩惱得真實。所以今皆非之方成今。
經云諸佛所得(至)實諦者。先舉諸佛以顯二乘。
非實與下。如來無別。
初結三法等者。如來虗空佛性。此三異昔四諦。故云更結是非。
經云不名為諦者。不名二乘四諦也。
經云苦者等者。等二乘四諦非樂。又應云苦因者。有為有漏無樂。如來非有為非有漏。湛然安樂是實非諦。非諦者。非二乘四諦。苦盡苦對亦爾。虗空佛性亦如是對問。
非虗非實等者。更作非虗非實等。對二乘簡出如來是實是諦。
二乘審知是苦者。知是苦諦也。又與則當教名實。奪則俱無。又應更以二乘實問如來等。
進退兩望者。攝為進。不攝名退。
經云皆入苦諦者。苦諦攝一切天魔外道等。故云皆入。
二事可見者。諦眾生及二乘也。
知是約行者。文云所斷除故。故名實諦。驗此是約行。
壞佛集諦者。彼但計冥初冥然自有。不云從愛因緣所生。由此橫計不名集諦故也。
壞佛苦諦者。不知此身從業力因緣所生。但計眾塵所成。不名苦諦故云也。
此起橫計等者。既是橫計。自謂涅槃等不云與佛同所以不能壞佛道。
滅二十五諦者。如下陳如品中。
辨六諦者。衛世師此云無勝。以六諦為宗。一陀驃諦。此云主諦。謂五大及時方神意。此九為萬物所依。故名為主。二求那諦。此云依諦。謂色等五塵一異離合數量好醜愚智愛憎苦樂懃墮此二十依前九法。故名依諦。三羯磨諦。此云作諦。謂俯仰屈申出入去來等。故名為作。四摩若諦。此云總相諦。謂收萬法為一大有。故名總諦。五毗尸沙諦。此云別相諦。謂森羅萬像各各不同。故名別相。六摩婆夜諦。謂塵成瓶不相妨礙。
經云誦一阿含乃至三四者。涉云。梵云阿含。此云傳也。所說義至後也。故天竺正音云阿笈摩。舊云阿含者訛略也。
言四含者。謂增一明人天因果。長破邪見。中明真寂深義。雜明禪定。
據形相者。如瓶以眾塵所成故常。眾縷成衣。眾木成車。既能有所成故。
知是常如負責者。若不常者。初得財已。後不應索。後既有索。驗知是常。餘皆例。
淨器者。身器也。
伴類者。同類者為伴。
異類者。為非伴。