文雖不講。義要略識。今取義之隱者注之。宗虗無者
老耽。名教之道廢
五經是冶化之本。而老子槌提仁義。絕滅禮學。此則名教廢。遺文字者
莊周。述作之義乖
聖人之書詮於至理。而莊子以為糟粕。喻無味也。此則述作乖。古先梵王
謂佛也。尚書序云。古先哲王。今借其語勢。乘時利見
易曰利見大人。德音莫違
語出毛詩。今借謂三乘聖賢因稟佛教而各有證悟。知幾
平聲。謂幾微也。學者少有知微。窮年默坐
不咨師友。甘心自愚。白首論心
膠著文字。不能融會。捫象
大經。盲人摸象喻也。以尾牙等為象身。乳色
大經。盲人問乳色喻也。聞雪粖謂冷輭等。本末誰迹
色末空本俱無足迹。又何用教乘乎。陵夷
陵。山也。山本峻峭。及至地則平夷。喻大道將滅沒也。橫流
水本朝宗。法歸圓極。水若九州而橫流。法喻諸師而各立。大禹治水。天台談圓。故曰大拯。覆簣
論語。孔子曰。譬如平地。雖覆一簣。進。吾往矣。注云。雖覆一簣。我不以其功少而薄之。簣。土籠也。譬為山者。雖覆一簣而終成大山。今喻大師力行於南嶽禪師。絕維
維。綱維也。綱維若整。網目必齊。今以中智二論為宗骨也。文選云。漢綱絕維。命家作古
命。名也。名曰性宗。自我作古。立極建言
極者圓理。言者大教。引而伸之
言出論語。謂章安記之又從而添削之。欽若
若。順也。尚書曰。惟臣欽若。不愆于素
不失昔願也。法華尊者本徐陵後身。獨斷
斷字去聲。遑恤我文
毛詩云。遑恤我後。遑何恤憂也。荊溪之前。諸師但說釋而已。何憂止觀文理他人不解哉。載敭
音揚。謂搜𫾻其旨。總角
上音總。以物而束髮。即丱角。繹思
音亦繹。理也。理其情思。尋義理也。說文云。抽絲也。旁薄
易繫辭中旁薄者。謂混同也。不野
不鄙野。錯綜
下去聲。謂織縷也。經緯錯而成文。左傳曰。錯綜經文。隱括
包括。三多
或云三止三觀所蘊法多。或云三種止觀所蘊法多。故曰三多。更請詳之。玄覽斯㳷
玄。遠也。可以遠照至理。文選。眷哲玄覧。㳷音誨。行有岐路
行。去聲。岐者。脩旁之小徑也。岐喻偏小。路喻圓頓。二行不同也。解無方隅
老子曰。大方無隅。謂達者心無畔也。今借喻上根。達無方隅則入位深。下根但結緣而已。以舉其全
以輔行二字扶一部之旨。擊蒙
擊去童子之蒙吝。易曰。上九擊蒙。發覆
發。啟發也。孔子曰。不忻不發。覆謂重審之。師者當然。孜孜
勤勞貌。孟子曰。孜孜為善。舜之徒也。庶幾
幾。微也。孔子曰。顏氏之子其殆庶幾乎。今荊溪造幾微之理。幽贊
幽深贊明也。謂深明其道。易曰。幽贊神明而生著。咨予
咨嗟。爝火
上音雀。炬火也。莊子曰。日月出矣而爝火不息其光。不亦難乎。君山
岳州。普門子
俗姓何氏。魏吏部尚書晏之後。名普門。