第四論用者，用是如來之玅能，此經之勝用。如來以權實二智為玅能，此經以斷疑生信為勝用。秪二智能斷疑生信，生信斷疑由於二智，約人約法左右互論耳。前明宗，就宗體分別，使宗體不濫；今論於用，就果用分別，使宗用不濫。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置斷伏，但論因果；今明於用，但論斷疑生信，且置慈悲。若得此意，則知權實二智能斷疑生信，是今經之大用，其義明矣。諸經不純明佛之智慧，不發佛自應迹，不正破廢二乘小果，不斷生身菩薩遠疑，起其遠信，不顯本地，增法身菩薩本念佛之道，損界外之生。如此力用，眾經所無，今經具之，所以命章。不論二乘菩薩等智，純顯佛之微玅智慧；不開眾生九法界知見，純開眾生佛之知見。餘經但道佛所變化是迹，不道佛身自是迹；今經自道佛身是迹，其餘變化寧得非迹？今經正破廢化城二乘之果，況因行耶？又破稟方便教菩薩執迹為極，今皆發廢，悉稱是權，迹及中間諸疑悉斷，起遠不思議信。又顯本地真實功德，令法身菩薩得大利益，始自初阿終隣後荼，抹十方那由他土為塵數，增道菩薩不能令盡。蓋由如來雨權實二智一味之雨，其雨普等四方俱下，一切諸教四門俱破，充足求於具足道者，斷其深疑起其大信，令入一圓因控摩訶衍車，遊於四方直至道場，大用大力玅能玅益猶自未盡。復次此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取證生安隱想，生已度想墮三無為坑，若死若死等苦，已如敗種更不還生，智醫拱手方藥無用，至如涅槃能治闡提，此則為易。闡提心智不滅，夫有心者皆當作佛，非定死人治則不難。二乘灰身滅智，灰身則色非常住，滅智則心慮已盡，焦芽敗種復在高原陸地，既聾且瘂永無反復。諸教主所棄諸經方藥不行，今則本佛智大玅法藥良，色身不灰如淨琉璃，內外色像悉於中現，令心智不滅，開示悟入佛之知見，令客作賤人付菩薩家業，高原陸地授佛蓮華，其耳一時聽十法界聲，其舌隨一切類演佛音聲令一切聞，能以一根遍為眾用，即是今經之力用也。
上已說佛智力竟，今更重說。如漢末三分，曹公智略，當時第一，復劣楊修三十四里。此真丹人智，不及外國；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一；二乘智，如螢火蟲；菩薩智，如日光通；菩薩智，如鴻鵠，勢不及遠；別菩薩智，如金翅鳥，從一須彌至一須彌；別菩薩智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。當知佛之智慧，至融至即，至頓至實，不可思議，不縱不橫，圓玅無比，喻不可盡。問答，餘經不純說，今經獨純說之，此佛實智力大也。譬如十小牛，乃至一龍，十龍一力士，十力士不如五通人，外五通不如一羅漢，一切羅漢不如一目連，目連不如一身子，身子不如菩薩，菩薩不如別菩薩，別菩薩不如圓菩薩，圓菩薩不如佛。佛迹甚大，化復作化，化化無盡，無謀而當。如修羅琴，一切賢聖無能測者。佛力既如此，餘諸義例可知，不復記。問：實相體、因果宗既通眾經，權實二智復云何？答：名雖通用，力大差別。藏通以二智斷四住之疑，生偏真之信。淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩，亦是界內斷疑生信，不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。大品通意亦是界內疑斷信生，別意雖在界外，亦未斷近疑生遠信。華嚴正意斷界外疑生於圓信，亦未斷近生遠。故權實二名雖復通用，而力大異。今經用佛菩提二智斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺亦令斷疑生信。如是勝力，豈同眾經耶？