無字宝篋経 (無字寶篋經)

無字宝篋経

元魏天竺三蔵菩提流支訳

このように私はお聞きしました。

ある時、尊き世尊は、王舎城の大いなる都、耆闍崛山におられた。その時、無量百千万億の大菩薩たちが如来を取り囲んでいた。彼らは皆、大いなる智慧を持ち、巧みな方便を用い、勇猛精進であった。善くして無字の法門に通達し、是と非とを善く清めていた。慚愧の網より解き放たれ、諸々の根を調伏し、慈悲の牙と慚愧の牙とをもって衆生を哀れみ、大きな三昧を得ていた。智慧を最上のものとし、智慧の母を善く敬っていた。まるで宝の洲、大いなる宝の蔵のようであった。皆、善と不善の法を善く知り、三世の出来事を覚り、一切を成就していた。無字の弁才を持ち、二つの空を善く悟り、勝れた境地を得ていた。諸々の真理を善く学び、真実の境地に通達していた。限りなく勇ましく、何ものにも執着せず、自性の上の法にすべて通達していた。実と不実の二つの法門を善く思惟し、胎内に宿ることを示しつつも、生と死を永く離れていた。秘密を善く覚り、諸々の相を善く知り、国々を護るべく、大きな名声を得ていた。皆、さらに勝れた名と勝れた蔵を得、言葉なき蔵を得、安らかに眠っていた。為すことはすべて善く楽しみ、その名は普く聞こえ、三界を離れ、三界に住む衆生を救うことができた。真如を善く覚り、普く普賢を示し、その身をあまねく現し、諸根は清らかであった。自身と他身とを善く覚り通達し、皆、明らかな智慧を成就していた。すなわち、勝響菩薩、法響菩薩、勝諸分菩薩、法眼菩薩、千相菩薩、辯聚菩薩、勝思惟菩薩、治地菩薩、治地際菩薩、深入地際響菩薩、地響菩薩、具辯菩薩、上積菩薩、華目菩薩、優鉢羅目菩薩、頂髻菩薩、文殊響菩薩である。これらの菩薩摩訶薩は、数えきれないほどであり、皆、童子であった。皆、他方の観察しがたい恒河沙もの世界から集まって来たのであり、すべて法王の位を受ける太子の位に留まっていた。

勝思惟菩薩は、無数の帝釈天や梵天たちに囲まれています。普賢菩薩や虚空蔵菩薩など、四大神王や無数の転輪聖王たちに囲まれています。大勢至菩薩や観世自在菩薩は、無数の梵天の衆に囲まれています。不空見菩薩は、数えきれないほどの毘沙門王に囲まれています。星宿王菩薩は、無数の星宿やその他の護世神に囲まれています。また、破疑菩薩や滅一切障菩薩は、自ら如来の姿を現し、無数の諸仏に囲まれています。そして舎利弗、大目犍連、大迦葉ら、すべては大阿羅漢たちです。真練菩薩や勝思惟菩薩は、無数の天女に囲まれています。薬王菩薩や薬上菩薩は、無数の眷属に囲まれています。

すべての十方のガンジス河の砂ほどの数の世界にある日月たちが、自らの威光と徳を誇り、慢心を抱いているものたちは、ことごとく仏のもとへやって来る。仏のもとに到着すると、如来の前で一歩下がって立ち止まり、自らの身に光明がないのを見る。それはまるで、閻浮那提金のそばに置かれた墨の塊のようである。これらの日月が如来の前にあって、自らを輝かせることができないのもまた、同じことである。彼らは留まる心もなく、語ろうともせず、威光も徳もなく、姿を現すこともできない。

ナーラーヤナなど、数え尽くせないほどの多くの天の者たちが取り巻いています。また、偉大なる龍神である得叉迦（タクシャカ）や阿那婆達多（アナヴァタプタ）など、無数の大龍王たちが、数え切れないほどの多くの龍たちを従えて集まっています。さらに、美しい音色の乾闥婆（ガンダルヴァ）王には、無数の億もの乾闥婆の衆が取り巻いています。そして、飽くことを知らない金翅鳥（ガルダ）王も、七億もの金翅鳥の衆を従えて、仏の御許にやって来ました。

そのとき、この三千大千世界のガンジス川の砂ほどの数ある無数の世界にいた菩薩たちは、それぞれの世界で、自分の師である仏に教えを請い求めました。そして請願を終えると、四種類の弟子たちに囲まれながら、この娑婆世界にやって来ました。彼らは、この世を超えたさまざまな供養の品々を携えて、釈迦仏のもとへと参上したのです。こうした菩薩たちは、仏に供養を捧げ終えると、それぞれが蓮華の座に座りました。

その時、勝思惟という名の大菩薩が仏のもとにやって来て、こう申し上げました。 「世尊よ。もし世尊がお許しくださるなら、私はあえて『如来』という二文字についてお尋ねしたいと存じます。」

その時、仏は勝思惟菩薩に告げられた。 「あなたの問いを聞こう。思うままに問いなさい。 如来は一人の衆生のために、ここで悟りを開いたのではない。 むしろ、あなた方のような偉大な*龍象*のために、私はここに現れたのだ。」

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### 日本語訳のポイント： - **「勝思惟菩薩」**：固有名詞としてそのまま「勝思惟菩薩」としました。 - **「聽汝所問，隨汝意問」**：命令形でも「聞け」ではなく、許可と促しのニュアンスを日本語の柔らかい動詞で表現しました（「聞こう」「問いなさい」）。 - **「大龍象」**：サンスクリットのmahānāga（偉大なる象、転じて高徳の修行者）の意訳。漢文の直訳調ではなく「偉大な龍象」とし、仏教用語として一般読者にもわかりやすい表現に。 - **「乃為…，我出於此」**：漢文の倒置や因果関係を自然な日本語の順序に再構成（「ではなく、…ために現れた」）。

その時、勝思惟菩薩が仏に申し上げた。「世尊よ、どのような一つの法が、菩薩が除き滅ぼすべきものなのでしょうか。また、どのような一つの法が、如来が悟り証られるものなのでしょうか。」

その時、世尊は勝思惟菩薩摩訶薩を称えて言われた。 「善いかな、善いかな。梵天よ。あなたはすでに無量の善根を成熟させ、諸仏の加護を受けて、この言葉の意味を問うたのである。 善き男子よ、今こそよく聴き、よく思いめぐらしなさい。あなたのために説こう。」

その時、勝思惟菩薩は如来の足に礼拝し、頭の上に頂いてお受けしました。

仏は言われた。「善き男子よ、菩薩が断つべき一つの法がある。それは貪りの心である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。善き男子よ、さらに菩薩が断つべき一つの法がある。それは怒りの心である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。善き男子よ、さらに菩薩が断つべき一つの法がある。それは愚かさの心である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。善き男子よ、さらに菩薩が断つべき一つの法がある。それは自我への執着である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。善き男子よ、さらに菩薩が断つべき一つの法がある。それは怠ける心である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。善き男子よ、さらに菩薩が断つべき一つの法がある。それは眠気に溺れる心である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。善き男子よ、さらに菩薩が断つべき一つの法がある。それは執着の愛である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。善き男子よ、さらに菩薩が断つべき一つの法がある。それは無知（無明）である。善き男子よ、この一つの法は、永遠に断ち切るべきである。」

その時、勝思惟梵天が仏に問うた。「世尊よ、いったいどのような一つの法を、菩薩たちは昼夜問わず守り防ぐのでしょうか。」

ある時、世尊は勝思惟菩薩にこう告げられた。「善き男子よ、菩薩というものは、自ら望まないことを、他人に勧めてはならない。善き男子よ、もし善き男子や善き女人がこの教えを守り保つならば、その人々は如来のすべての戒めの宝庫を守り保つことになる。なぜなら、善き男子よ、自分の命を愛する者は殺生をせず、自分の財産を愛する者は他者の物を盗まず、自分の妻を愛する者は他者の妻を犯さないからである。善き男子よ、これらの人々はこう心に誓う。『私は如来の正しい教えを敬い、従う』と。その善き人は、常に心を込めてこの教えを守るべきである。その理由は何か。善き男子よ、もし善き男子や善き女人が、無上の正しい悟りという偉大な菩提を求めようとするならば、その人々は皆、安楽を求めてそれを求めるのであり、自らに苦しみを求める者など誰もいない。この世には、ただ楽しみを受けることだけを喜びとする者しかいないのである。それゆえに、私はこの言葉を語る。あなたがたは知るべきである。自ら望まないことを、他人に勧めてはならない。善き男子よ、これこそが一つの教えであり、菩薩は常に昼夜を問わずこれを守るべきである。」

「善男子よ。あなたが問うたように、『如来が悟った一つの法とは何か』について答えよう。善男子よ、如来が悟った法は一つとして存在しない。善男子よ、法について『悟る』ということがないこと、それが如来の悟りなのだ。善男子よ、一切の法は生じることなく、如来はそれを証悟する。一切の法は滅することなく、如来はそれを証悟する。」

「また、善きかな、善男子よ。法性は二つの極端を離れている。しかし如来はこれを覚り、証得する。一切の法は実ならずとも、如来はこれを覚り、証得する。善男子よ。如来は業と因縁を巧みに説き、またそれを巧みに証得する。一切の法は因縁に縛られているが、如来はそれをよく覚る。善男子よ。その因縁は電光の如きものだが、如来の覚るところは、因からも縁からも離れている。如来は言う、業報は無いと。しかし正覚を成就した後、それを受けるのである。一切の法は広大で、厳かな蔵である。これが如来の証得するところである。善男子よ。いかなる義をもって『広博厳蔵』と言うのか。善男子よ。あらゆる世間の智と出世間の智は、何から生じるのか。もしその智を真実の観でもって正しく観察する時、般若波羅蜜はさらに深遠へと転じ、その法はその時、名づけて『蔵』というのである。」

善男子よ、私もまた説く。すべての諸法は幻のごとく、陽炎のごとくである。これが仏の悟られたところである。本性と相が一つである解脱の法、これが仏の悟られたところである。あらゆる本性と相が一つである解脱こそが、一切の法の広大で荘厳な宝蔵なのである。

「善き男子よ。もし善男子・善女人に、もう一つの法がある。それは仏が覚られたものである。善き男子よ、すなわち、諸々の法は去ることも来ることもなく、因も縁もなく、生じることも滅することもなく、思うことも思わないこともなく、増えることも減ることもない。善き男子よ、もし法が、究極的に自己の本性や法の本性が自己の本性ではないのであり、もし法が譬えによっても説くことができず、名前によっても説くことができないならば、これが如来の覚られた一つの法である。」

この広厳なる「無字宝篋光厳」の教えが説かれた時、十地に至るまでの菩薩たちの中で、微塵の数ほどの目に見えない者たちまでもが、皆、阿耨多羅三藐三菩提（完全なる悟り）の心を起こしました。また、同じく多くの者たちが阿羅漢果を証得しました。この数を超えるさらに多くの衆生が、地獄の苦しみから解放されて、天界に生まれました。無数の菩薩たちが、百千もの三昧の門を現しました。ましてや、この教えをさらに多く説けば、何の利益もないはずがありましょうか。

そのとき、仏はラーフラに告げられました。「おまえは、わたしが今説いたこの正しい教えの意味を、しっかりと受け止め、守り伝えることができるか。」

この言葉を説かれた時、仏の神力によって、ガンジス川の砂ほどの数の世界にいる九億の菩薩たちが座を立ち、仏に申し上げた。「世尊（仏様）、私たちは皆、この教えを守り伝え、この娑婆世界（この世）の未来において、人々のために絶え間なく広めていくことができます。また、その教えを受け継ぐにふさわしい智慧の器である菩薩を見極めることもできます。」

その時、四大神王が仏に申し上げた。「世尊よ、私たちもまた如来が説かれた教えの意味をしっかりと受け止め、菩薩たちの願いが満たされるようお助けいたしましょう。もしこの教えにふさわしい智慧の器がいるならば。」

その時、世尊は一切の衆生をくまなく見渡して、こうおっしゃいました。

「善き人々よ。私はわずかな善根を積んだだけで、正覚を成就したわけではありません。この正しい教えを聞くことのできる衆生もまた、わずかな善根によってのみそうなるのではありません。この広大で尊い『無字宝篋法門』を受持し、これを聞くことのできる人は、すでに私を敬い、讃嘆し、尊んでいるのです。

善き人々よ。そうした善き男子、善き女子は、その両肩で菩提を担っているのです。その人は尽きることのない弁才を得、諸仏の世界を清らかに見極めます。命終の時には、阿弥陀仏が声聞や菩薩の大衆に囲まれてその人の前に現れるのを目にします。また、この耆闍崛山の頂上にいる私の姿や、ここにいる菩薩たちをも見るでしょう。

善き人々よ。その善き男子、善き女子は、すでに尽きることのない大いなる法の宝庫を得ているのです。また、宿命の智を得て、悪い道に生まれることはありません。」