永嘉禅宗集註 (永嘉禪宗集註)

永嘉禅宗集。

題目の五文字は、正しく安んじて用いるべきです。まず人を挙げ、次に法を挙げるのが順序であり、これを「永嘉禅宗集」と称します。天台宗の止観などの類と同じです。古い編集では、まず法を挙げ、後に人を挙げていましたが、これは順序が逆になっています。

「永嘉」とは、大師が生まれた土地であり、場所によって人を顕わしています。 「禅宗」とは、大師が説かれた法であり、無極を度することを旨としています。

梵語の「禅那」は、ここでは「静慮」と訳され、「思惟修」とも言われます。その名は六度の一つに当たり、その本体は万行の総体です。禅那は定に属し、般若は慧に属します。これは法相の違いに基づいて言うものです。定にあってなお慧でなく、慧にあってなお定でないということはありません。これは体性に差別がないことに基づいて言うものです。

以下の文で明らかなように、奢摩他は定に当たりながらも寂照を兼ねて説かれています。「寂寂惺惺是れ、無記寂寂非ず」とあります。これは定が即ち慧であることを示していないでしょうか。同様に、毘婆舎那は慧に当たり、優畢叉は止観などに当たりますが、いずれも寂照が双融し、止観が互いに用いられるのです。まさに定の本体が融通無礙であり、止が即ち観であるからです。

したがって、この一書の言葉と修行法は、すべて定慧を双宗とし、静明を以て見性の宗とし、成仏の主としています。釈迦如来が四十九年にわたって究極に指し示された帰着点は、ここに帰するのです。南嶽や天台の祖師方が代々相伝されたものも、ここに伝わるのです。真覚大師が天宮で悟入されたのも、ここに悟入されたのです。南に往って曹渓に至り印可を求めたのも、ここに印可されたのです。東甌に帰ってから道俗を利益するために演説されたのも、ここを演説されたのです。

これによって悟入するならば、これが円頓の上乗です。これに異なる修行は、小乗や外道となります。末世の修行者よ、どうしてこれを尊崇しないことがありましょうか。

唐の永嘉の時代、沙門元覚が撰述。

唐とは国の号である。高祖神堯皇帝の名は淵、字は淑徳。姓は李氏。隴西成紀の人。西涼の武昭王・李暠の末裔である。祖父の虎は西魏に仕え功績を挙げ、隴西公に封ぜられた。父の昭は周の時代に唐公に封ぜられた。淵は唐公の爵位を継承した。隋の末期に兵を挙げ、恭帝から禅譲を受け、土徳をもって天下を治めた。長安に都を建て、国号を大唐とした。師（永嘉大師）は太宗の時代に生まれ、睿宗の時代に没した。天宮大師の弟子であり、左渓の朗公、東陽の䇿公とともに同じ師に学んだ。永嘉は郡の名である。漢代には東甌と呼ばれ、晋代に永嘉と改められた。宋・元代にはいずれも温州と称された。その地は温和な気候が多いことから名付けられた。今でも東に温嶺、西に温渓があり、いずれも永嘉に属する地域である。沙門は梵語であり、正式には「娑迦懣那」という。今は略して沙門という。出家した修行者であり、戒・定・慧を勤めて修め、貪・瞋・癡を息滅させる。いわゆる心を静めて本源に達する者である。故に沙門と号する。師の字は元覚、諡は真覚大師。姓は戴氏。帆遊の人。出家して三蔵を広く探求し、天台の止観円妙の法門に精通した。四威儀のうち、常に禅観に冥合していた。左渓の朗公の激励により、東陽の元䇿禅師とともに曹渓に赴き、六祖に謁見した。その問答の機縁は、楊文公・億の述べた行状に詳しい。その弁舌の機敏さを見ると、曹渓で印可されたとはいえ、実際には天宮で悟りを開いたといえる。故に師の述べる法門は、一貫して三観に依っている。池が深ければ花も大きく咲く、その益は明らかである。師には妹がおり、名を元機という。彼女も出家して悟りを開き、その伝記は『伝灯録』に載せられている。

この集文の解釈は、大きく二つに分けられる。初めに十章を総括して示し、次に十の義を別々に明らかにする。まず、総標十章の解釈を二つに分ける。先にこの集文の編者が、順序の誤りを正しく定める。次に改めて編集し、順序立てて解釈する。

順序の誤りについて述べる。この書は必ずや大師が生前に散らばった草稿、あるいは著述未完成の文であろう。魏静という士人は、その散りばめられた花を惜しみ、貫いて集めたのである。しかし、隋の宮廷のような巧みな裁断の手もなく、また竇氏の回文のような奇抜な発想も乏しく、多くは優曇華を牽牛星に混ぜるがごとく、儒童が記を受ける因縁を、天の熱き報いの筆に翻って混ぜ合わせてしまった。見る者はこれを惜しむ。今、二つの書の形式によって、その編次が不安定なのを正す。

一、インドや中国の諸師が論を造る時は、必ず三宝に帰依する偈を冒頭に置く。『智論』や『観心論』がその例である。今、反対に三宝帰依の偈を第十に置くのは、第一の不可である。

二、この集が依拠するものは、すべて『止観』に基づいている。『止観』の五略では、大いなる心を発することを最初とし、次に大いなる行を修め、大いなる果を感じ、大いなる網を裂き、大いなる処に帰する。今、大いなる誓願を発し大いなる心を創ることを末尾に置くのは、第二の不可である。

三、『止観』の十章と照らし合わせると、この集の「慕道志儀」「事師儀則」は、いずれも『止観』第六の二十五方便の中、五縁を具える中の事であり、「戒憍奢」は五欲を呵り、五蓋を棄てる中の事であり、「浄三業」は五事を行う中の一事である。今、すべてを冒頭に列しながら、禅を修める大意を明らかにしないのは、第三の不可である。

四、また『止観』の十乗と照らし合わせると、第一には理の境を観じて心を融和させ、その後で心を発して懐を広くし、ようやく功を加えて止観を修めるべきである。今、事理不二を第八に置くのは、第四の不可である。

五、三乗の漸次は、『止観』の十大章の中で、偏円を明らかにし権実を弁ずる事である。今これを第七に置くのは、第五の不可である。

六、まして友人を勧める書のような急ぎでない文を集の中に冗長に置き、直なる友の瑕を残し、その美玉を終いに微かな瑕で損なわせるのは、第六の不可である。

しかし、この書は唐より今に至るまで千余年を経て、すでに大蔵経に刻まれ、古今の諸賢に尊ばれてきた。このような樗朽（無能な者）である私が、いったい何者で、あえて毛を吹いて疵を求め、瑕を指して璧を奪い、剣を按じて起つ者の怒りを買うことを恐れようか。ただ注釈を加えるに当たり、筆を留めたのは、実に流通の一つの妨げとなるからである。

今、友人を勧める書を退けて別に置き、発願文を二つに分ける。一つは三宝に帰依すること、二つは大いなる誓願を発すること。その他の進退は、それぞれの存するところによる。満ちることなく欠けることもなく、余ることも足りないこともない。まるで中天に満ちる月のようであり、大海の摩尼珠のようである。どうして春の池に入って瓦礫を競い求め、古井戸に入って蟾蜍（ヒキガエル）を引き上げる必要があろうか。これを以て真覚大師に問えば、必ずや常寂光の中において首肯されることであろう。