攝大乘論本增上慧學分第九
如是已說增上心殊勝，增上慧殊勝云何可見？謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行、無分別、後得勝利，若差別，若無分別、後得譬喻，若無功用作事，若甚深。應知無分別智，名增上慧殊勝。
此中無分別智，離五種相以為自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。
於如所說無分別智成立相中，復說多頌：
「諸菩薩自性， 遠離五種相，
是無分別智， 不異計於真。
諸菩薩所依， 非心而是心，
是無分別智， 非思義種類。
諸菩薩因緣， 有言聞熏習，
是無分別智， 及如理作意。
諸菩薩所緣， 不可言法性，
是無分別智， 無我性真如。
諸菩薩行相， 復於所緣中，
是無分別智， 彼所知無相。
相應自性義， 所分別非餘，
字展轉相應， 是謂相應義。
非離彼能詮， 智於所詮轉，
非詮不同故， 一切不可言。
諸菩薩任持， 是無分別智，
後所得諸行， 為進趣增長。
諸菩薩助伴， 說為二種道，
是無分別智， 五到彼岸性。
諸菩薩異熟， 於佛二會中，
是無分別智， 由加行證得。
諸菩薩等流， 於後後生中，
是無分別智， 自體轉增勝。
諸菩薩出離， 得成辦相應，
是無分別智， 應知於十地。
諸菩薩究竟， 得清淨三身，
是無分別智， 得最上自在。
如虛空無染， 是無分別智，
種種極重惡， 由唯信勝解。
如虛空無染， 是無分別智，
解脫一切障， 得成辦相應。
如虛空無染， 是無分別智，
常行於世間， 非世法所染。
如瘂求受義， 如瘂正受義，
如非瘂受義， 三智譬如是。
如愚求受義， 如愚正受義，
如非愚受義， 三智譬如是。
如五求受義， 如五正受義，
如末那受義， 三智譬如是。
如未解於論， 求論，受法，義，
次第譬三智， 應知加行等。
如人正閉目， 是無分別智；
即彼復開目， 後得智亦爾。
應知如虛空， 是無分別智；
於中現色像， 後得智亦爾。
如末尼，天樂， 無思成自事，
種種佛事成， 常離思亦爾。
非於此、非餘， 非智、而是智，
與境無有異， 智成無分別。
應知一切法， 本性無分別，
所分別無故， 無分別智無。」
此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。
根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。
後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
復有多頌成立如是無分別智：
「鬼、傍生、人、天， 各隨其所應，
等事心異故， 許義非真實。
於過去事等， 夢像，二影中，
雖所緣非實， 而境相成就。
若義義性成， 無無分別智；
此若無，佛果 證得不應理。
得自在菩薩， 由勝解力故，
如欲地等成， 得定者亦爾。
成就簡擇者， 有智得定者，
思惟一切法， 如義皆顯現。
無分別智行， 諸義皆不現，
當知無有義， 由此亦無識。」
般若波羅蜜多與無分別智，無有差別，如說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。
聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故。三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。
此中有頌：
「諸大悲為體， 由五相勝智，
世出世滿中， 說此最高遠。」
若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故；見彼有情若施財位障生善法故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有情若施財位即為積集不善法因故；見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故：是故現見有諸有情匱乏財位。
此中有頌：
「見業、障、現前、 積集、損惱故，
現有諸有情， 不感菩薩施。」