多心經
孚佑帝君 註解
金邑培真道人 校正重鐫
般若波羅蜜多心經
【註】般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經，徑也。言此經乃定心之徑路也。
觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識(音志)亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識(音式)界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵(音孕)依般若波羅蜜多故，心無罣(音卦)礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不成，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：
揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
【註】觀自在者，變化從心，達觀自得也。菩，覺也。薩，情也。義理先具，能覺一切有情之義。蘊，藏也。色受想行識，謂之五蘊。全經重此一句。度一切苦厄，兼自度度他而言。舍利子，人名因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，則識於心而不忘。五者相因。諸法空相者，謂真性有而非有，無而非無，是諸法之空相也。真性累劫不毀，故不生不滅。真性本來無染，故不垢不淨。真性不著一物，故不增不減。眼耳鼻舌身意，謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。一切諸法，皆緣意起，故法屬意。或謂法與發同，即發動也，亦通。目之所見為眼界，心之所之為意識界。無無明者，無昏昧之處也。無老死者，常存不壞也。苦，煩惱也。集，積也。猶云積萬過于愆於一身也。二者謂之苦果苦因。滅，涅槃也。道，路也。猶云修行得路也。二者謂之樂果樂因。梵語菩提薩埵，華言菩薩。涅不生，槃不死。阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。三菩提，正覺也。揭諦揭諦，揭妙諦以度人也。重言之，自度度他也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也。謂疾速成就一切眾生也。
【講】阿難說：吾教有觀自在菩薩者，功行最深，具大智慧。造到彼岸之時，照見自己之五蘊，與眾生之五蘊，皆屬空虗。於己則修無上菩提，於人則多方接引。俾一切苦惱之厄，盡歸解脫。弟子舍利子，正是欲離苦厄者。菩薩呼其名而告之曰：舍利子，爾知世間有形者為色，無形者為空。不知色乃夢幻泡影，不異夫空也。空乃一真顯露，不異夫色也。色不即是空，空不即是色乎？夫因色而有受，因受而有想，因想而有行。行之不得，則識於心而不忘。此五者，相因而見者也。今色即是空，則受想行識，亦復如是矣。由是真性常清常淨，毫無法相可名，不誠為諸法中之空相乎？言乎其妙，則常存不蔽，不生不滅也。湛然清虗，不垢不淨也。自然恰好，不增不減也。是故真空之中，既無色受想行識，則六根俱淨，無眼耳鼻舌身意也。六塵不擾，無色聲香味觸法也。六根之累，以眼為先。今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘。將見由定而靜，由靜而慧，無無明亦無無明盡也。由久而固，由固而貞，無老死亦無老死盡也。煩惱之苦果，作業之苦因，涅槃之樂果，修持之樂因，一時俱盡，則真空中本無智慧可名。即到彼岸，亦屬虗假，而又何所得哉。然無智無得，從乎既得菩提以後而言也。若未得之先，豈可無法哉。所以菩提薩埵，以般若波羅蜜多為修行之法，守其六根，絕其六塵，故心無牽罣滯礙，遠離夫神魂之顛倒，夢寐之妄想，至於不生不死而後已。不但菩薩為然也，即三世諸佛，欲得無上菩提，亦無有不依般若波羅蜜多者。是知般若波羅蜜多，是變化不測之密語，是神光普照之密語，是至極無如之密語，是獨絕無倫之密語。阿難所云，能除一切苦，斯言誠真實而不虗。更有密呪，汝時時誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。呪曰：揭諦揭諦，揭出妙諦以度人也。重言之，自度度他也。波羅揭諦，欲到彼岸，必須賴此妙諦也。僧，眾也。薩婆訶，疾速也。謂疾速成就一切眾生也。總之，密呪雖修行之徑路，而徑路不外於此心。人能空其五蘊，則主翁常定，而客感自清，豈有不得無上菩提者哉。
梅按：心經分六段，讀則明顯。自觀自在菩薩至度一切苦厄為一段。舍利子至無智亦無得為一段。以無所得至究竟涅槃為一段。三世諸佛至故得阿耨多羅三藐三菩提為一段。故知般若波羅蜜多至故說般若波羅蜜多呪為一段。即說呪曰至菩提薩婆訶為一段。經文本一氣呵成，分此六段者，猶流水面上見微波，而初讀易於領會也。末段即字下，宜著一又字解之。本經重在一多字，不多不能成功也。
般若波羅蜜多心經(畢)