六字神呪經
六字大明呪経
南天竺國三藏菩提流志奉 詔譯
南インドの三蔵法師菩提流志が詔を奉じて訳す
唵婆髻馱那(上)莫
オーム、ヴァギターナ（注：上）に帰依します。
此文殊師利六字呪功能，我今欲說。若有持此呪欲成就者，或食乳糜、或食菜、或食菓食乳，應食此食。日別三時洗浴，謂入五更以後為初時，午時已後是第二時，黃昏已後至初夜為第三時。於此三時，各一度洗浴，各別著一具淨衣，是故亦須三具淨衣。誦呪令滿六十萬遍，此為最初承事供養文殊。又若欲受持成就者，先須畫文殊師利像。其畫像法，取好白氈勿令有毛髮，亦不得割斷纑縷。彩色不得用膠，應以香汁和畫。其文殊師利像，蓮華座上結跏趺坐，右手作說法手、左手於懷中仰著。其像身作童子形，黃金色，天衣作白色，遮臍已下，餘身皆露。首戴天冠，身珮瓔珞臂印釧等，眾事莊嚴。左廂畫觀世音像，其身白銀色，瓔珞衣服莊嚴如常，坐蓮華上結跏趺坐，右手執白拂。右廂畫普賢菩薩像，其身金色，瓔珞莊嚴如常，亦坐蓮華座，右手執白拂。於文殊上空中兩邊，各作一首陀會天，手執華鬘，在空雲內唯現半身，手垂華鬘。於文殊像下右邊，畫受持呪者，右膝著地手執香爐。其文殊師利等所坐華下，遍畫作池水。其菩薩像兩邊，各畫在山峯。其畫師從起首欲畫之時，即日日受八戒，洒浴、著淨衣而畫，乃至畫了。若有舍利塔，即安文殊像在塔西面，像面向西。若無大塔，應以小塔安。文殊像前，以面向西。設種種華、種種飲食果子等，三時供養。道場內然酥燈。其道場要須在寂靜處，唯令一人供給。若正在道場誦呪時，所須華香等彈指而索，不得出言。取沈水香截為長二指，都盧婆香油(蘇合香稀者是)、無烟佉陀羅木炭。若無，以紫橿木替。又以沈香內前油中，於像前佉羅木炭火中燒，盡一夜。至明相出已，即見文殊師利，所有求願皆悉滿足，除婬欲事，自外悉皆不違所求。又法於像前，取旃檀截斷長二指，還晝夜燒供養。是時文殊師利即現身，當為說法，所有身患皆悉除愈，得菩薩地自在。又法於像前，以瞿摩夷塗地，散眾名華，行者於塗地場內一邊坐，誦呪滿一百八遍。經一月，得聰明，持一切經論。又法日日隨心常誦莫忘，定受業報亦令消滅。又法若日別能誦滿一百八遍，臨命終時得見文殊師利，隨心所願皆得受生。文殊師利為利益眾生故，於諸功能中略說少許。
この文殊師利六字呪の功徳と行いについて、今から説き明かしましょう。
もしこの呪を修め、成就を願うならば、乳粥を食べるか、野菜を食べるか、果物や乳を食すべきです。このような食事をとりなさい。
一日に三度、沐浴を行います。五更（夜明け前）を過ぎてからが初時、正午を過ぎてからが第二時、黄昏を過ぎて初夜までが第三時です。この三時に、それぞれ一度ずつ沐浴し、その都度、清浄な衣一具を着用します。ですから、清浄な衣は三具必要です。
呪文を六十万遍誦みます。これが、最初の文殊師利への承事供養となります。
また、もしこの行いを修持し成就しようとするならば、まず文殊師利の像を描かねばなりません。
その描き方は、良質の白い布を用い、毛や髪の混じらないもの、また糸が切れていないものを選びます。彩色には膠を用いてはならず、香りの汁で溶いて描きます。
文殊師利の像は、蓮華の座上に結跏趺坐し、右手は説法印を結び、左手は懐に仰向けに置きます。その像の身体は童子の形とし、黄金色とします。天衣は白色とし、臍より下を覆い、それ以外の身体は露わにします。頭には天冠を戴き、身体には瓔珞や臂釧などを飾り、様々なもので荘厳します。
左側には観世音菩薩の像を描きます。その身は白銀色とし、瓔珞や衣服は通常通りに荘厳し、蓮華の上に結跏趺坐します。右手には白払子を執ります。
右側には普賢菩薩の像を描きます。その身は金色とし、瓔珞などで通常通りに荘厳し、やはり蓮華座に坐します。右手には白払子を執ります。
文殊師利の上の空中、両側に、それぞれ一首陀会天を描きます。手に華鬘を執り、空中の雲の中に半身だけを現し、手から華鬘を垂らします。
文殊師利の像の下、右側に、この呪を受持する者を描きます。右膝を地につけ、手に香炉を執ります。
文殊師利らが坐す蓮華の下には、一面に池の水を描きます。菩薩像の両側には、それぞれ山の峰を描きます。
画師は、描き始めようとする時から、毎日八斎戒を受け、沐浴し、清浄な衣を着て描き、完成するまで続けます。
もし舎利塔があるならば、文殊師利の像を塔の西面に安置し、像は西を向くようにします。もし大きな塔がなければ、小さな塔を安置すべきです。文殊師利の像の前で、西を向いて、様々な華、様々な飲食や果物などを供え、三時に供養します。
道場内には酥（乳製品）の灯を灯します。その道場は必ず静寂な場所に設け、供給する者は一人だけとします。もし道場で正しく呪を誦んでいる時、必要な華や香などは、指を弾いて求め、言葉を発してはなりません。
沈香を長さ二指分に切り、都盧婆香油(蘇合香の薄いもの)と、煙の出ない佉陀羅木の炭を用意します。もしなければ、紫橿木で代用します。また、沈香を先の油の中に入れ、像の前の佉陀羅木の炭火で焼き、一夜を尽くします。夜明けの明相が出た時、文殊師利を見ることができ、すべての求願は満たされます。ただし、淫欲に関する事柄は除き、それ以外はすべて求めることに背きません。
また、別の行法として、像の前に栴檀を長さ二指分に切って用意し、昼夜を問わず焼いて供養します。その時、文殊師利が現身し、説法をなさり、身体の病患はすべて除かれ癒され、菩薩の境地と自在を得ることができます。
また、別の行法として、像の前に瞿摩夷（牛糞）を塗り、様々な名華を散らします。行者はその塗られた場内の片側に坐し、呪を百八遍満たすまで誦みます。一ヶ月経つと、聡明を得て、一切の経論を憶持することができます。
また、別の行法として、毎日、心に随って常に誦み、忘れないようにします。定められた業報もまた消滅させることができます。
また、別の行法として、もし一日に百八遍を誦むことができれば、臨命終時に文殊師利を見ることができ、心に随った願いのままに、すべて生を受けることができます。
文殊師利は衆生を利益するために、多くの功徳の中から、ほんの少しを略説されたのです。
六字神呪經
六字大明呪経
宋藏此函更有六字神呪王經，菩提流志譯者，丹藏則無。按《開元錄》才函中，有六字神呪經，菩提流志譯者，云與《陀羅尼集經》第六卷文殊師利菩薩呪法及呪五首經、六字陀羅尼等同本異譯。撿之，此經即是，更無六字神呪王經說呪十首，菩提流志譯者。今撿彼經，即是知函中失譯人名，今付梁錄者耳。宋藏見彼題中有六字神呪之名，遂濫同焉，重編於此才函之中。是一錯也。而又妄安流志之名何耶？故今除之云。
宋蔵のこの函にはさらに『六字神呪王経』があり、菩提流志訳とされていますが、丹蔵にはありません。『開元録』を調べると、才函の中に『六字神呪経』があり、菩提流志訳とされており、『陀羅尼集経』第六巻の文殊師利菩薩呪法や『呪五首経』、『六字陀羅尼』などと同本異訳であると記されています。これを確認すると、この経典がそれに該当し、『六字神呪王経』として十の呪文を説く菩提流志訳のものは存在しません。現在その経典を調べると、才函中に訳者名が欠落し、現在は梁録に付されているものと同じであることがわかります。宋蔵はその題名に「六字神呪」の名を見て、誤って同一視し、この才函の中に重複して編入してしまいました。これが一つの誤りです。さらに、どうして菩提流志の名を妄りに付したのでしょうか。よって、今これを取り除くことにします。