勝妙方便
四明尊者云。言極樂之界。葢覺皇之示權者。經論既以淨土之教為勝方便。驗知是如來善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄分。方知去取。體外之權須破。體內方便須修。離事之理則麤。即權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有剎海之談。葢心性遍周法界無外。理極故令事廣。華大故省池深。剎如帝珠出現。重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌感報。彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心。故如來藏中。七大具足。隨緣發現。應量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以樂說之辯。示往生之門。斯皆善巧之權方。攝彼沉淪之品彚。令懼退轉者不退。使不善觀者能觀。淨土權相葢多。今具略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。當知如來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。必生彼國。住正定故。專念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛為境故。能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無量壽佛經云。凡夫心想嬴劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令其得見。此葢釋迦神力。彌陀願心。若有諦觀。必能覩見。斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓論。即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及人。聲聞緣覺。事度菩薩。漸修大士。充滿世間。數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛乃能究盡。圓信圓解。方能造修(答楊文公書)。