この経典を解釈するにあたり、長水の義疏に従い、疏文を二節に分けて説明する。 まず最初に「題目」、これを二つに分ける。 第一に「経疏の通題」、第二に「述作人の号」である。今、初めについて述べる。

「首楞嚴義疏註経」、この七つの字には、「能（説明するもの）」と「所（説明されるもの）」、および「通（共通の呼称）」と「別（固有の呼称）」があり、おおまかに三つの重なりがある。

第一に、「首楞嚴経」の四字は「所解法題（解釈される経典の題）」であり、「義疏註」の三字は「能解疏目（解釈する疏の目録）」である。

第二に、「首楞嚴」は「能詮法題（教えを表現する題）」の別号であり、「経」の一字は「能詮（教えを表現するもの）」の通号である。通号をもって別号に従えば、他の経典ではないことになる。あるいは「首楞嚴」を「所詮（説明される内容）」とし、「経」の一字を「能詮（説明するもの）」とする見方もあるが、これは互いに交わり合う意味を取ったものである。その意図は、所詮の法界の妙定が理経と行経を摂め、能詮の経字が「首楞嚴」の三字を摂めることにある。あたかも世の織物が互いにその模様を現すように。

第三に、「首楞嚴」はこの部（経典）だけに限定される「能揀（選別するもの）」であり、「義疏註経」は他の疏に通じる。他の経が「所揀（選別されるもの）」となるため、「首楞嚴」を掲げて経疏の別目とするのである。

「首楞厳」とは、西域の言葉で、宋では「一切事究竟堅固」と訳します。この定（瞑想）を修めていない時は、あらゆる現象が異なり分かれて見え、現象に縛られています。しかし、この定を成就すると、山川や大地、色や空、明暗といった、あらゆる現象がそのまま静寂の中に消え、常住不変の心の本性そのものとなります。これを「究竟堅固」と言うのです。『法華経』には「世間の相は常住なり」とあります。また、昔の人は「心の外に法はなく、満目ただ青山」と述べました。

さて、この経の題名は全部で二十文字ありますが、あえて三文字だけを掲げているのは、この三文字が中道の微妙な行いを正しく示し、法界の真実の姿を明らかにし、衆生も諸仏も同じ一つの源であることを表しているからです。そこで天台大師は「法界が静かであることを『止』と言い、静かでありながら常に照らすことを『観』と言う」と述べられました。これこそが一つの経典の核心であり、三世の如来が修行されたものです。疏（注釈）では簡潔さを重んじたため、この三文字を題名としたのです。

問う：「大仏頂」の三文字こそ三徳の妙理を正しく示し、この経典が顕かにするものなのに、なぜこれを題名としないのですか？

答える：言葉としての説明に重点を置けば、迷いの状態では事柄に属します。しかし、「首楞厳」は実践行であり、真理そのものをより親しく示すからです。先師は仰いました。「本来の姿は久遠であり、円頓の教えは真実であり、第一義は理そのものであるが、観行から見れば事に属する。ゆえに『首楞厳』が最も重要である」と。

なお、「経」という文字は、文章の流れを考えれば「首楞厳」の三文字の下に置くのが自然ですが、ここでは意味の取りやすさを優先して最後に置いています。それは、意味の上から疏（注釈）が経文を解釈することを示しているのです。また、下にある「経」という共通の語が、上にある「首楞厳」という特別な語を明らかにし、上の「首楞厳」という特別な語が、下の「経」という共通の語を明らかにしているのです(云々)。