上卷之二九十五種
九十五種者。西域外道。有九十五種。束為十一宗。一數論師。計神我諸諦。二勝論師。計六句義。三塗灰師。計自在天。四韋陀師。計那羅延天。五安茶論師。計本際。六時散外道。計物從時生。七方論師。計方生人。人生天地。八路伽耶。計色心法。皆極微作。九口力論師。計虗空為萬物因。十宿作論師。計苦樂隨業。十一無因論師。計自在生。三細
三細者。對六麤而言。即根本無明之惑也。一業相。即從真起妄。初動之相也。然本覺心源。離念寂靜。因無明故。覺成不覺。遂成業相。二能見相。即見初動之相也。亦名轉相。謂依初動業識。轉成能見之相也。三境界相。即轉相分別初動之境界也。亦名現相。繇前轉相。則境界妄現也。六麤
六麤者。繇三細而生。故名六麤。一智相謂依第三境界相。不了自心所現。妄起分別。於染淨境。起愛不愛故。二相續相。謂依前智相分別。於愛不愛境。生樂生苦。覺心起念。相續不斷故。三執取相。謂依前相續緣念苦樂等境。心起著故。四計名字相。謂依前執取分別。假名言說之相故。五起業相謂依前名字。執取生著。造種種業故。六業繫苦相。苦。即生死之苦。謂依前起業繫縛。則有生死逼迫之苦。不得自在故。二十五諦
二十五諦者。一冥性。二智大。三我心。四五唯量。即色聲香味觸五塵也。五五大。即地水火風空也。六五知根。即眼耳鼻舌身也。七五作業根。即手足口。大遺。小遺也。八心平等根。即意根也。九神我主諦。合有二十五法。三淨土
三淨土者。一常寂光土。亦名法性土。此即法身如來所依理土。通為諸土體故。
△二實報莊嚴土。此即報身如來所受用土。有二。一者。自受用土。即以所修自利。行滿。從初成佛。盡未來際。變為純淨佛土。眾寶莊嚴者是。二者。他受用土。是即所修化他行滿。乃隨十地菩薩所宜居處。或大。或小。或勝。或劣。變成淨土者是。
△三變化土。亦名凡聖同居土。即是應身如來變化之土。謂佛以不思議神力。隨諸眾生善惡之業。變現淨穢之土。方便設化故。五怖畏
五怖畏者。一不活畏。謂諸初學菩薩。雖行布施。不能盡己所有。即恐自己不能過活而生怖畏。此即登地菩薩。因深果勝。於所受用。不假營為。自然周足。但為利益眾生而行布施。故無不活畏。
△二惡名畏。初學菩薩。雖欲與諸眾生同事。而攝化之。然入諸酒肆等。恒懼譏謗。不能安行自如。而生怖畏。登地菩薩。為度有情。以大悲心。隨類受生。饒益一切。處天宮不為樂。入地獄不為苦。婬房酒肆。去住無礙。故無惡名畏。
△三怖死畏。初學菩薩。雖欲用廣大心。內外俱施。然有時以財施。而於身命顧惜。不能自捨。而生怖畏。登地菩薩。成就法身慧命。了無生死壽夭。延萬劫不為長。促一念不為短。但為度脫有情。隨機示現長短壽命之相。心無罣礙。故無怖死畏。
△四惡道畏。初學菩薩。懼生惡道。於不善法。分別對治。令其不生。常生怖畏。登地菩薩。或修禪觀之行。或起利生之心。雖有思惟。離諸散亂。隨願度生。平等無礙。故無惡道畏。
△五大眾威德畏。初學菩薩。或於王庭執理之處。或於善解法義人前。申宗敵論。唯恐有失。而生怖畏。登地菩薩。具足一切。悲智雙運。或現神通。或說妙法。或入禪定。或行苦行。所作業行。一切真實。百萬人天。縱任無礙。故無大眾威德畏。四明五明論
四明五明論者。一聲明。聲。即聲教。明。即明了。謂世間文章算數建立之法。皆悉明了通達故。二因明。因。即萬法生起之因謂世間種種言論。及圖書印璽。地水火風。萬法之因。皆悉明了通達故。三毉方明。即毉治之方法也。謂世間種種病患。或癲癇蠱毒。四大不調。鬼神呪咀。寒熱諸病。皆悉曉了其因。通達對治故。四工巧明工。即工業。巧。即巧妙。謂世間文詞讚咏。乃至營造城邑。農田商賈。種種音樂。卜。算。天文。地理。一切工業巧妙。皆悉明了通達故。五內明。內即佛法內教也。謂以持戒。治破戒。禪定。治散亂。智慧。治愚痴。乃至種種染淨。邪正。生死。涅槃對治之法皆悉明了通達故。言四明者。除內明也。二十五有
二十五有者。四部洲為四有。及修羅。地獄。餓鬼。畜生。為八有。並欲界四王。忉利。夜魔。兜率。化樂。他化六天。為十四。加色界四禪。為十八。及摩醯首羅大梵王天。與無想天。並五那含天。為二十一。合無色界四空天。共成二十五有。見惑
見惑者。分別曰見。謂意識對法塵。非理籌度起諸邪見。如外道計斷計常。乃至有無等見。名見惑。惑者。迷惑也。謂諸眾生。於一切法。不了自性本空。妄生執著。惑於正道。流轉生死也。此見惑。開為八十八使。以五利五鈍十惑。於三界中。以三四諦攝。三苦下具有十惑。成三十。三集。三滅下。除身見。邊見。戒取。各具餘七惑。成四十二。合前有七十二。三道諦下。除身見。邊見。各具餘八惑。成二十四。合前有九十六。又於上二界四諦下。各除瞋惑。去此八瞋。止有八十八也。思惑
思惑者。俱生日思。為眼耳鼻舌身意六根。對於色聲香味觸法六塵。貪愛染著。迷而不覺。是名思惑。依法數中。唯取五鈍使中貪瞋痴慢四惑。於三界九地中。欲界一地。四惑全有。上二界八地除瞋。唯貪痴慢。於此九地。地地分為九品。九九成八十一品思惑也。塵沙惑
塵沙惑者。即界外四十二品無明分劑頭數。又以理事論。理惑。即見思。能障真諦之理故。事惑。即塵沙。能障化導覆俗諦之法故。轉善作惡
轉善作惡者。華嚴經。無厭足王。隱菩薩相。現王者身。居多羅幢城。示惡持威。嚴刑酷法。折伏剛強暴惡眾生。可治者治。可攝者攝。罰其罪惡。決其諍訟。撫其孤弱。皆令永斷殺盜邪婬。此則名為轉善作惡也。轉惡作善
轉惡作善者。涅槃經波羅柰國有屠兒。名曰廣額。日以殺羊為事。舍利弗往化之。即回心受戒。放下屠刀。自言我是千佛中一數也。以男為女
以男為女者。維摩居士示疾。佛敕文殊往問。舍利弗隨之。彼有天女。妙入不思議境界。舍利弗謂言。汝何不轉女身。天女曰。我從十二年來。求女人相。了不可得。當何所轉。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言。何不轉女身。舍利弗以天女相而答言。我今不知何轉而變為女身也。以女為男
以女為男者。法華經。龍女獻寶珠。世尊納受。即往南方無垢世界。成等正覺也。願生樂土
願生樂土者。佛世有王。名頻婆娑羅。其王夫人。名韋提希。其子阿闍世。逆父禁母。母在禁中。一心遙想如來。以求救拔。果感如來為說十六觀經。令彼發願往生樂土。誓願度生
誓願度生者。彌陀因中為法藏比丘。廣發四十八願願我來世。我國中無有地獄。餓鬼。禽畜。以至蜎飛蝡動之類。不得是願。終不作佛。如是願願度生。同歸安養也。願為閻羅天子
願為閻羅天子者。梁皇懺云。昔毗沙門國王。與韋陀始王共戰。兵力不如。因發誓願。願我後生為地獄主。治此罪人。十八大臣亦如是願。後果如之。閻羅天子。即毗沙國王是。十八大臣。即十八獄王是也。八十種好
八十種隨形好者一無見頂相。二鼻高孔不現。三眉如初月。四耳輪輻相埵成。五身堅實如那羅延。六骨際如鈎鎖。七身一時回如象王。八行時足去地四寸印文現。九爪如赤銅色。十膝骨堅著圓好。十一身清潔。十二身柔輭。十三身不曲。十四指長纖圓。十五指文覆藏。十六脈深不現。十七踝不現。十八身潤澤。十九身自持不逶迤。二十身滿足。二十一容儀備足。二十二容儀滿足。二十三住處安。無能動者。二十四威振一切。二十五一切樂觀。二十六面不長大。二十七正容白不撓色。二十八面具滿足。二十九脣如頻婆果色。三十言深音遠。三十一臍深圓好。三十二毛右旋。三十三手足滿。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文長。三十七手文不斷。三十八一切惡心眾生。見者和悅。三十九面廣姝好。四十隨眾生意。和悅與語。四十一毛孔出香氣。四十二口出無上香。四十三威儀如師子。四十四進止如象王。四十五行法如鵝王。四十六頭如摩陀那果。四十七一切聲分具足。四十八四牙白利。四十九舌色赤。五十舌薄廣。五十一毛紅色。五十二毛軟淨。五十三廣長眼。五十四孔門相具。五十五手足赤白如蓮花色。五十六臍不出。五十七腹不現。五十八細腹。五十九身不傾動。六十身持重。六十一其身大。六十二身長。六十三手足軟滑。六十四四邊光各一丈。六十五光炤身而行。六十六等視眾生。六十七不輕眾生。六十八隨眾生音聲。不增不減。六十九說法不著。七十隨眾生語言說法。七十一發音報眾聲。七十二次第有因緣說法。七十三一切眾生不能盡觀相。七十四觀無厭足。七十五髮長好。七十六髮不亂。七十七髮旋好。七十八髮色青珠。七十九面淨如滿月。八十手足有德相。三十二相
三十二相者。所謂足下平滿。因持戒故。
△千輻輪相。因修施故。
△足跟𦟛相。不欺眾生故。
△指纖長相。護正法故。
△指網縵相。不壞他眾故。
△手足軟相。施妙好服故。
△七處滿相。施淨飲食故。
△鹿王腨相。喜聞佛法故。
△馬陰藏相。覆載他過故。
△身如師王相。廣修善法故。
△缺骨平滿相。善化眾生故。
△臂肘𦟛相。救護怖畏故。
△手摩膝相。見善樂助故。
△清淨身相。常修十善故。
△食至喉現相。常施病藥故。
△師子頰相莊嚴善法故。
△四十齒相。心語平等故。
△齒密相。和合諍訟故。
△齒齊相。施珍寶故。
△四牙白相。三業清淨故。
△廣長舌相。護口過故。
△味中上味相。成就功德故。
△梵音相。常軟語故。
△紺色目相。修慈心故。
△牛王睫相。至心求道故。
△白毫光相。讚他功德故。
△頂肉髻相。敬父母師故。
△身軟柔相。樂說法故。
△身金光相。施敷具故。
△孔毛生相。離說世事故。
△身毛上靡相。受師友教故。
△髮色金精相。不惡加生故。
△得身如尼拘陀相。常修三昧故。
△得那羅身相。喜作佛像故。