○大眾受學品
正說分內有二分中。第一如來為說分竟。此下第二大眾受學。受者受戒。學者學行。不起一坐而受十戒。仍學六入。從始至終。此中顯是義。故言受學品。在文有二。先問。後答。問中亦二。先序儀意。次正發問。發問之中。領前問後。
答中有四。一者放光集眾。為欲證明一坐受學故。二者歎問勸學。此中告七菩薩者。華嚴會中七會主故。能問三觀者。是示問中言受學脩道。脩道之言顯三觀脩故。次言法界諸佛自性清淨道者。是示問中從始至終一一具行之句。次言一切菩薩所脩明觀法門者。是示問次第入菩薩位者之句。又此三句。初總。後別。言初總者。所謂三觀。總舉受學脩道之言。言後別者。第二句別顯道言。第三句別顯脩言。汝等以下勸學可知。佛子我今更重說以下第三許說。若一切眾生以下第四正答。此中有二。別答。總答。初中亦二。先受。後學。受中有三。謂標釋結。標者舉信標戒。要先起信方受戒故。始行以下第二廣釋。於中有四。一者受戒法用。二者佛告以下受戒方便。此中有三。先三禮三寶。次敬受四依。後即悔過。若准小乘受戒羯磨。此中敬受四歸。應是正為授戒。但尋此中經文之勢。此敬受文。非正授戒。以先受後悔不應理故。故判此文為方便也。如是以下第三明正授戒。於中有三。一者牒前悔過標正與受。二者正授十戒。三者結歎戒德。此三合為第三明正授戒文意。若過去未來以下第四諸門分別。言有受法而無捨法有犯不失盡未來際者。如菩薩地決擇中言。若有不捨如是律儀。當知餘生亦得隨轉。非彼捨者。又捨因緣略有四種。一者決定發起受心。不同分心。二者若於有識別大丈夫前。故意發起棄捨語言。三者總別毀犯四種他所勝法。四者若以增上品纏總別毀犯。隨順四種他所勝法。由此因緣。當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心。後應還受。如是論文與此經違。如何和會。解云彼論述於三乘教意。故有捨法犯戒有失。依三乘教發心菩薩心不全故。不堅固故。今此經者是一乘教。故無捨法犯而不失。依是發心與前返持。且止乘論。還釋本文。爾時眾中以下。第三總結受戒。即從坐起受持佛戒者。此一坐始起受戒。不起此坐入六入故。
其名以下第二明學。於中有二。別明。總明。別明之中即明六入。六入文中皆有二句。先明入位。後顯學行。初中言脩十戒滿足入初住位者。是明入位。復從以下次顯脩行。言十信者。如大經言。菩薩有十種不壞信。何等為十。所謂於一切佛不壞信。於一切佛法不壞信。於一切聖僧不壞信。於一切菩薩不壞信。於一切善知識不壞信。於一切眾生不壞信。於一切菩薩大願不壞信。於一切菩薩行不壞信。於恭敬供養一切諸佛不壞信。於教化一切眾生成就菩薩巧妙方便不壞信。是為十種。言十進者。菩薩有十種精進。所謂淨身業精進。恭敬供養諸佛不退轉故。口業精進。隨所聞法廣為人說無疲倦故。意業精進。巧方便入慈悲喜捨禪定解脫三昧。相續無退轉故。直心精進。遠離諂曲正直一切方便。究竟無退轉故。深心精進。常趣勝趣積集無上智慧白法故。行不虗妄精進。攝取施戒忍多聞等及不放逸。乃至道場。不中息故。除伏一切魔怨精進。悉能除滅三毒煩惱邪見諸纏障葢故。滿足慧光精進。有所施作悉善思惟。心不中悔。究竟眾事故。無所染著精進。離心境界。身口意相非相。甚深法門故。具足成就法明精進。次第進入一切諸地。乃至現捨天壽。降神世間。出家成道。轉法輪。入涅槃故。是為十種。十發趣者所謂十念。念佛法等進趣彼故。言十乘者所謂十慧。除障運出。慧為勝故。十金剛者所謂十禪。守境寂定不有壞故。十隨喜者所謂十施。隨喜受者得利益故。言十護者。所謂十種捨離魔業。以離魔業為護佛法故。此十十中。十念十願出十地品。餘八門出離世間品。欲具行者。於彼尋之。如是次第入行入向入地可知。無垢地中。言一切眾生識始起一相住於緣者。麤相而言。識有三品。最麤末者所謂六識。其中品者名為末那。細品識者是本識。為諸識元故名始起。始識內有三細相。所謂業相轉相現相。是三種相出起信論。今言始起一相者。正是業相。以性清淨心。因無明風動。是初業相。故言一相。一相既動。必依因緣。為之故言住於緣也。此一相。即有二用。一清解之用。二昏迷之用。如大海水起波之時不失清性。是順本清。識中解用當知亦爾。動時不失本覺之性。即是隨染本覺之義。如經順第一義諦起名善故。又水動時有渾濁用。識中迷用當知亦爾。如經背第一義諦起名惑故。此二為本故名生得。其所起者。皆作得依生得。或起三有心。於生得上更有迷用。不了所起三有心空。此三迷用猶在本識。故說此為作得住地。彼生得一。此作得三。是四為本起諸煩惱。如經以此四住地起一切煩惱故。為始起四住地。此四住地。不了為用。而無麤細行相差別。總名無始無明住地。如經其四住前使無法起。故名無始無明住地故。此四住地一心為本。二種生死以為其末。金剛心時。知其末終。未達其本一心道理。故言知此始起一相有終。而不知其始。前有法無法。乃至唯佛知始終故。此餘諸文准之可得。
佛子我說以下第二總結六入。於中有四。一者總結六入無不入者。二者別結不起此坐入者。我本以下第三總結華嚴七處入者。今復以下第四還結此會入者。一部之經有三分內。第二正說竟在於前。