佛說大乘流轉諸有經
仏説大乗流転諸有経
大唐三藏法師義淨奉 制譯
大唐三蔵法師義浄が勅命を受けて訳しました。
如是我聞：
私はこのように聞きました。
一時，薄伽梵在王舍城羯闌鐸迦池竹林園中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并大菩薩摩訶薩，無量百千人天大眾，一心恭敬圍遶而住。爾時，世尊為說自證微妙之法，所謂初、中、後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相。
ある時、薄伽梵は王舎城の羯闌鐸迦池にある竹林園におられ、千二百五十人の大比丘の僧たちとともにありました。また、大菩薩の摩訶薩たち、および数えきれないほどの百千の人間や天の大衆が、一心に恭敬しながら取り囲んでいました。その時、世尊は自ら証った微妙な法をお説きになりました。それは、初めも中も後も善く、文言と意義は巧みで、純一で円満であり、清らかで真っ白な、梵行の相でありました。
爾時摩揭陀主影勝大王，往竹林中禮世尊足，右遶三匝，在一面坐。時影勝王白佛言：「世尊！云何有情先所造業久已滅壞，臨命終時皆悉現前？又復諸法體悉空無，所造業報而不散失？唯願世尊哀愍，為我分別解說。」
そのとき、摩掲陀の王である影勝大王は、竹林へ行き、世尊の足を礼拝し、右に三度回ってから、一方に座りました。そこで影勝王は仏に申し上げました。「世尊、どのようにして、生きとし生けるものが以前に造った業は、すでに長く滅び去っているのに、命終のときになると、ことごとく眼前に現れるのでしょうか。また、もろもろの法の本体はすべて空であり無であるのに、造った業の報いが散り失せないのはなぜでしょうか。どうか世尊、哀れみをおかけになり、私のために分別してご説きください。」
爾時，世尊告影勝王曰：「大王當知，譬如男子於眠夢中，見與人間端正美女，共為稠密。既睡覺已，憶彼夢中所見美女，大王於意云何？於眠夢中人間美女是實有不？」
そのとき、世尊は影勝王に告げました。「大王、よくお聞きなさい。たとえば、ある男が眠っている夢の中で、人の世の端正な美女と共に睦み合っていたとします。やがて目を覚ましたあと、その男は夢の中で見た美女のことを思い出します。大王、あなたはどう思いますか。眠っている夢の中にいた人の世の美女は、本当に存在するのでしょうか。」
王言：「非有！」
王はおっしゃいました。「あるのではありません。」
世尊告曰：「大王於意云何？此之男子，於彼夢中所見美女，心生憶念戀慕不捨，可說此人是大博識明智者不？」
世尊は告げられました。「大王、あなたはどうお思いですか。この男性が、その夢の中で見た美女に心を惹かれ、恋い慕って忘れられないでいるとして、この人を博識で賢明な人だと言えるでしょうか。」
王言：「不爾！此是愚人，非明智者。何以故？由彼夢中人間美女，畢竟體空不可得故。豈能與彼而行稠密，令此男子情懷愛戀生憶念耶？」
王がおっしゃいました。「いいえ、そうではありません。これは愚かな者であり、賢明な者ではありません。なぜなら、かの夢の中の人が見た美女は、究極的にはその本体が空であり、得ることができないからです。どうしてその者と密接に交わって、この男性の心に愛情や恋しさを起こさせ、思いを抱かせることができるでしょうか。」
佛言：「大王！如是。愚癡無識凡人，眼見色時心生憙樂，便起執著；起執著已隨生顧戀，生顧戀已情懷染愛；起染愛故隨貪、瞋、癡，發身、語、意造作諸業。然此諸業作已滅壞，此滅壞時曾不依止東方而住，亦不依止南、西、北方，四維上下，至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。譬如男子從睡覺已，憶彼夢中所見美女影像皆現如是。
仏がおっしゃいました。「大王よ、そのとおりです。愚かで真理を知らない凡（ぼん）の人は、目で色かたちを見るとき、心に喜びと楽しみを生じ、そのまま執着を起こします。執着を起こすと、それに従って恋い慕う心が生じ、恋い慕う心が生じると、心は汚れた愛に染まります。汚れた愛を起こすゆえに、貪（とん）・瞋（しん）・癡（ち）に従い、身と口と心でさまざまな業（ごう）を作ります。しかし、これらの業は作ったあと滅び壊れます。この滅び壊れるとき、かつて東の方をよりどころとしてとどまることはなく、また南・西・北の方、四隅や上下をよりどころとしてとどまることもありません。命が終わるときには意識が滅びようとし、作った業がすべて目の前に現れます。たとえば男が眠りから覚めたあと、夢の中で見た美女の姿かたちを思い出し、その影像がすべて現れるようなものです。
「大王！前識滅已後識生時，或生人中，或生天上，或墮傍生、餓鬼、地獄。大王！後識生時，無間生起彼同類心，相續流轉，分明領受所感異熟。大王！曾無有法能從此世轉至後世，然有死生業果可得。大王當知，前識滅時名之為死，後識支起號之為生。大王！前識滅時無有去處，後識支起無所從來。所以者何？本性空故。大王！前識前識性空，死死性空，業業性空，後識後識性空，生生性空，而彼業果曾不散失。大王！如是應知，一切有情皆由愚惑不知非有，妄起顧戀輪迴生死。」
「大王！前の識が滅して後の識が生じるとき、あるいは人の世界に生まれ、あるいは天上に生まれ、あるいは畜生・餓鬼・地獄に堕ちます。大王！後の識が生じるとき、間断なくその同類の心が生起し、相続して流転し、感得した異熟をはっきりと領受します。大王！決して、この世から後の世へ移りゆく法はありません。しかしながら、死と生の業果は得られます。大王、知っておくべきです。前の識が滅するとき、これを死と名づけ、後の識が起こるとき、これを生と号します。大王！前の識が滅するとき、去る所はありません。後の識が起こるとき、来る所もありません。なぜならば、本性が空だからです。大王！前の識は前の識の本性が空であり、死は死の本性が空であり、業は業の本性が空であり、後の識は後の識の本性が空であり、生は生の本性が空です。しかし、かの業果は決して失われません。大王！このように知るべきです。すべての有情は、愚かさに惑わされて、存在しないものを存在しないと知らず、むやみに執着を起こして生死を輪廻しています。」
爾時，世尊欲重宣此義，說伽他曰：
そのとき、世尊はこの意味をもう一度説き明かそうとして、偈を唱えられました。
「諸法唯假名， 但依名字立，
離於能詮語， 所詮不可得，
皆以別別名， 詮彼種種法，
於名法非有， 是諸法自性。
由名名性空， 於名名不有，
諸法名本無， 妄以名詮名，
諸法皆虛妄， 但從分別生，
此分別亦空， 於空妄分別。
我說諸世間， 以眼見於色，
皆由邪計想， 是名為俗諦；
我說一切法， 皆是藉緣生，
是名近勝義， 智者當觀察。
眼不見於色， 意亦不知法，
是名勝義諦， 愚者不能知。」
諸法はただ仮名にすぎず、ただ名前によって立てられたものです。 表現する言葉を離れては、表現されるものは得られません。 すべてはそれぞれ別々の名前によって、それらの種々の法を表現しています。 名前と法は存在せず、これが諸法の自性です。 名前によって名づけられたものの本性は空であり、名前において名前は存在しません。 諸法の名はもともと無いもので、妄りに名前で名前を表現しているのです。 諸法はみな虚妄であり、ただ分別から生じます。 この分別もまた空であり、空に対して妄りに分別しているのです。 私は諸世間について説きます。眼が色を見るというのは、 みな邪しい計想によるもので、これを俗諦と名づけます。 私は一切法について説きます。すべては縁によって生じるもので、 これを近き勝義と名づけます。智者はよく観察すべきです。 眼は色を見ず、意も法を知りません。 これを勝義諦と名づけます。愚かな者は知ることができません。
爾時，世尊說此法已，摩揭陀主影勝大王深心頂受。時諸苾芻，及大菩薩、人天等眾，皆大歡喜，信受奉行。
そのとき、世尊がこの法をお説きになると、摩掲陀の王・影勝大王は心の底から頂き受けました。そのとき、多くの比丘たち、および大菩薩、人や天などの集まりは皆、大いに喜び、信じて受け入れ、実践しました。
佛說大乘流轉諸有經
仏説大乗流転諸有経