華厳関脈義記 (華嚴關脈義記)

華厳経の要義記録

無礙の勢い。四つの問答により文の勢いを取る。

第二巻は、無勢なるものに摂せられる。さらに三つの門がある。一つは広きを摂めて略に就く。二つは末を摂めて本に帰す。三つは義をもって円く収める。第一の広きを摂めて略に就くとは、すなわち総じて巻を現説する者の説くところを以て、一切の無尽重重なる極説となすのである。現説する者の説くところに於いて等しく、仮りに以て顕示し、余の説くべからず、説くべからず、筆墨等の能く説くところに非ざるを知るのである。経に云うが如く、「我の演暢する所は、海の一微滴の如し」などと。また巻の無尽重重なる円融無極の説を以て、喩説の本となし、一々の文句が、復た皆重々に通じ、無尽無尽なる一切一切の説くところに結ぶが故である。また巻の喩説の本を以て、上の本となし、文句が皆一切の同類異類なる重々なる世界及び重々なる等主伴眷属の一切重々なる無尽無尽に通じ尽くすが故である。また巻の上の本を以て、中の本となし、会会品品文文句句が、復た皆遍く法界及び一切世界の塵道毛端等の一切一切なる重々なる等に通じ周り、普く該収するが故である。また巻の中の本を以て、下の本となし、普く会実等の一々重々なるものに結び通じ尽くすが故である。また巻の下の本を以て、その一会となす。然しながらその一会に随って、皆悉く重々なる一切一切の無尽無尽なる重々なる等を具するが故である。言うところの具するとは、一々の会中に皆十数を説きて無尽を表すのである。また総じて巻の一会を、人法の両門となす。即ち前の法分、後の人会これである。また巻を心境円証となし、後の人会の中、初め文殊会より後普賢会に至るまでこれである。また巻を以て七字となす。即ち題中の能証所証の理、皆因果悉く具足するが故である。前に弁ずるが如く。また巻を以て三字となす。また是れ以て人を融し等しく、彼の法に従うが故である。また巻の三を以て二字となす。また是れ以て体に摂め帰するが故である。巻の二を以てとなす。また是れ以て証理を摂めて従うが故である。巻の一を非一となす。また是れ以て性を以て万徳に合し、事無くして無尽ならざるは無いが故である。第二の義をもって円く収めるとは、今文勢の義を取って言えば、一切の会等を通じて明らかにする。総じて四字あり、また文義具足する。何を四とするか。一は教、文は浩汗と雖も、唯一の教字に収められる。即ち題中の経字これである。二は義、義門無量と雖も、倶に一の縁起義に摂せられる。即ち題中の方広これである。三は成、解行因果徳用等は、各縁起不同と雖も、其の即ち成立するに拠れば、唯一の成字に摂せられる。即ち題中の仏華厳これである。四は処、一切一切なる重々なる無尽無尽なる同類異類等の重々なる会処は唯一の処、唯一の処字に同じくする。即ち会の依る所の一切一切なる重々なる会処これである。総じて巻を以て言えば、然しながら義は唯一の性、教は唯一の文、成は唯一の念、処は唯一の塵。何を以ての故か。一は即ち一切なるが故、一切は即ち一なるが故。経に云く、「一を知れば即ち多、多を知れば即ち一、義味清浄悉く具足す」などと。また云く、「一中に無量を解し、無量中に一を解す」などの故である。統法師云く、「一言にして略し尽くさざる無く、殊説にして更に異盈無し」、これ之を謂うのである。第三の末を摂めて本に帰すとは、今前の題目を案ずれば、然らば大の一字は一部の通名、証する所の果海、方広の二字は果海の徳能、通じて一部の縁起の作用を明らかにする。仏の一字は能証の智、通じて一説の人を明らかにする。華厳の二字は能厳の因、通じて一部の修行円契を明らかにする。また用を摂めて体に帰すれば唯理なり。因を摂めて果に帰すれば唯仏なり。また法を以て人を成せば、人無性は則ち真性なり。性無自性は即ち非性なり。総じて以て縫綴連合し、此の義を詮表して教となす、教は即ち非教なり。何を以ての故か。文字の性離は即ち解脱なるが故。果海は言を離れて説くべからざるが故。是れ即ち差別の無差別なり。論に云く、「無くして還って此の法身を証せざるは無し」、斯れ之を謂うのである。

第三に、巻き広げることと巻き戻すことに妨げがないことについて述べます。まず広げることを明らかにし、その後で巻き戻すことを明らかにします。

初めに、広げるということです。これは「用」と「体」を分けて示すことです。「体」と「用」には違いがあり、縁起の性質には差別があり、法門も同じではありません。これが「大方広」です。また、「因」と「果」を分けて示すことです。理解と実践には違いがあり、修行と証得にも差別があります。師と弟子にも違いがあります。これが「仏華厳」です。経典の言葉が連なって示すところにも違いがあり、すべてが尽きることなく、十重に満ち満ちている説き方です。これが「経」という字の意味です。詳しくは別に説明しますので、これを基準として理解してください。

二つ目に、巻き戻すということです。これにはさらに五つの観点があります。 一、位によって統合し収める。 二、会座を人に従わせて収める。 三、人を通して法を明らかにする。 四、境と智が円融する。 五、因果の大海に溶け込む。

まず第一の「位によって統合し収める」について。 この経文には誤って順序が入れ替わっている部分がありますが、大きく三つの節に分けることができ、すべてを簡潔に収めています。それはすなわち「解」「行」「証」です。

「解」の中には、さらに二つの境があります。 第一に、第一会において、仏の依報と正報などの果徳を挙げて、信心と歓喜を起こすよう勧めることです。この文に基づいて、「挙果勧楽生信分」と名づけます。 第二の「解」は、第二会から始まり第六会までです。この中で、十住などの四位について、次第に理解が生じる相を広く明らかにしています。この文に基づいて、「修因契果生解分」と名づけます。

「行」にも二つあります。 一、位に依った行。 二、位を超えた行。 初めの「位に依った行」は、第七会において、それまで別々に説かれた理解を統合して位に依ったものとし、普賢の行を総合して一つの真実の普賢行に融け合わせることです。それゆえに二重の会座があるのです。ですから、普光法会に二重の会座があるのは、この意図があるからです。この文に基づいて、「託法進成行分」と名づけます。 どうしてそう言えるかというと、普光で重ねて会座が開かれること自体がその証拠です。もしそうでないなら、なぜ第三会などを重ねて開かないのでしょうか。第二会は理解などを説き始める最初の会座です。今、理解などを統合して行を成じるのですから、道理として最初から始めるべきです。それゆえに普賢の行を重ねて会座を開くのです。また、これによって諸会がすべて第二七日において、前後なく頓に普く演説されたことも明らかになります。なぜなら、単独で説かれることも重ねて説かれることも、すべて同じ第二七日だからです。

「証」は、第九会において、さらに五位に依って人を通して証入の法門を説くことです。前に挙げられた果徳について、初めにその果を願い求めて歓喜し、信心と理解を生じさせました。理解を統合して行を成じたならば、前に挙げられた果徳を証得するのです。それゆえに後の分で会座を開き、別に証について論じるのです。今、経文に基づけば、前の会座と同じことです。もしそうでないなら、前の果を挙げてその信心と理解を生じさせ、理解を統合して行を成じたのに、別に前の果を証得するということがありうるでしょうか。今、経文の意味と相が生じる順序に基づけば、未だ会していないことが初めの会座であると知ることができます。それゆえに総じて三つの節とし、経文に極めて順じています。この基準で考えれば理解できるでしょう。

第二の「会座を人に従わせて収める」ことです。 再び総合して一つの会座に融け合わせます。それはただ第九会だけです。なぜなら、第一会は前の理解などが依る位であり、その後、理解が満ちれば、前に説かれた差別の理解を統合して一つの円融した行徳とし、前の法に証入して、究竟において言葉を超えるからです。それゆえに第九会では、人に仮って証入法界を明らかにし、この深い意図を顕わすのです。それゆえに第九会において、人に依って証入することを明らかにするのです。 「人に仮って明らかにする」とは、この第九会において、如来自らが師子奮迅三昧に入り、諸菩薩に法界への証入をさせることです。これは前に挙げられた果徳を勧めて歓喜を起こさせることであり、第一会に相当します。如来が自ら奮迅三昧に入るのは、菩薩たちにことごとく証入させるためだからです。 また、文殊から始まり瞿夷に至るまでが、前に修因契果して理解が生じる相であり、前の七会に相当します。善財童子が諸人に尋ね求め、別々に信心と理解を広く遍く知ろうとするからです。 その後、摩耶夫人と弥勒菩薩の二人に至るのが、前に法に託して進み修行を成じて無二となることであり、第七会と第八会に相当します。第七会と第八会ではともに、普賢の大行が妨げなく円融自在で究竟であることを明らかにしているからです。 文殊に至って瓔珞を手に取るのは、福と智の二つの荘厳、万徳がすべて備わっていることを明らかにするためです。また、摩耶夫人は一切諸仏の母であり、行が成就すれば仏を生むことができることを表しています。それゆえに普賢が最後に位置し、縁起法界に相当します。行が成就して証入を得ることを表すからです。それゆえに第九会に相当し、人に依って証入する成分です。微塵数の善知識と普賢菩薩を見て、さらに後を推し進めることがないからです。

第三の「人を位に従わせて収める」ことです。 善知識の会座において、文殊から始まり瞿夷に至るまで、総じて四十一人の善知識がいます。これを「寄位修行相」と名づけます。前に説かれた十住などの四法に仮って、人に依って理解を求め、漸次に修行するのです。 第二に、摩耶夫人から始まり徳生童子などに至るまで、総じて十一人の善知識がいます。これを「会縁入実相」と名づけます。前に説かれた十住などを統合して、普賢行と別行の二つの行とし、法界に契合するのです。 第三に、弥勒菩薩ただ一人を「摂徳成因相」と名づけます。前に依位普門を統合して、総じて証入の因とするのです。 第四に、後の文殊菩薩ただ一人を「智照無二相」と名づけます。究竟を融け合わせて明るく悟りを懐にし、前の行などを照らして、ただ一つの真実の円満な智のみであり、さらに前後や明暗などの区別がないのです。 第五に、普賢菩薩ただ一人を「顕因広大相」と名づけます。始覚が本覚と同じとなり、大智が現前して法界に遍く周り、至らないところがなく、普く包容するのです。

第四の「境と智が円融する」ことです。 再び前の人々を総括して二つに束ねます。 一、文殊は能証の智です。すなわち前の理解と行などです。 二、普賢は所証の法界です。すなわち信じ入るべきものです。 なぜなら、文殊は般若の位に相当し、普賢は法界の門に相当するからです。どうしてそう言えるかというと、師はこう言われました。「三蔵の中には、このように説く経典がある」と。また、この経典の意義と文勢に基づけば、深くこの道理があるからです。また、古徳が後の文殊を「智照無二相」と判じているので、前の諸人はすべて後の文殊ただ一人であると知ることができます。それゆえに後の文で、「善財童子が再び百一十城を経て、また文殊のもとに帰る」とあるのは、この意図です。 また、「文殊師利が私に数筆などの法を教えた」ともあります。また後の文で、「文殊師利の憶念力によって」などともあります。また後の文で、「善男子よ、文殊師利は汝の善知識である。汝をして如来の家に生まれさせ、善根を養い功徳の聚を積ませ、乃至大願を満足させ、諸法門を清浄ならしめる。すべて文殊師利の威神力による」などとあります。すでに円満に法界を証得し、因が満ちて、普賢が後に位置するからです。後の文で、「私は一一の毛孔の中に仏の境界を現じ、諦観察する」などとあります。また、「汝は私の清浄法身を見よ」などとあります。解釈すれば、清浄法身を見よと命じているので、善財童子が普賢を見ることは、すなわち法界を証することであると知ることができます。 また、一に束ねれば、境と智が一如で差別がないということです。それゆえに後の文殊にはさらに身の想いがありません。教えはどうしてこのようであるのか。初めに文殊を見たとき、善財童子の信心の始まりを明らかにし、後に見えなくなったとき、善財童子の智が満足したことを見るのです。中間の諸人はすべて善財童子の修行の次第です。善財童子の障りが尽き、惑いが除かれたならば、必ずしも念を動かす必要はありません。それゆえに反照すれば、ただ初心のみであり、さらに異なるものはないのです。後に見えなくなることには、この意図があります。それゆえに経に、「文殊師利の智慧より起こる」などとあるのです。また、論の中の「始覚が本覚と同じで、始覚の異なることがない」というのも、このことを言っているのです。

第五の「因果の大海に溶け込む」ことです。 因行が円満に成就して果の大海に溶け込み、初めも終わりも明るく照らし、円融して徳を具え、言葉を超え慮りを絶ち、ただ証のみが相応するのです。このように、説き方に従って門とし、意図には前後がありません。

それゆえに、巻き広げることと巻き戻すことがこのように妨げなく、言葉では尽くしがたいのです。理解しようとする者は、経文の通りに考えてください。それゆえに後の文で、「かくの如きは真の仏子なり。甚深微妙の義、衆生思量せんと欲すれば、心迷乱して狂いを発す」とあるのは、このことを言っているのです。

第四の問答で文勢を取り上げるのも二つある。一つは問答で前の内容と合わせること。二つは結びで修行を勧めること。

第一の問答で前の内容と合わせるものについて。 問い：前に既に摩耶夫人の会合について述べ、前の様々な縁が一つの実体であると説いたのに、どうして会合の後に十人の異なる修行者が現れるのですか。 答え：会合の後に十人が現れるのは、これによって縁起が尽きることがないことを示しているのです。十人を仮りに示しているのです。なぜなら、摩耶夫人から離れず、皆が摩耶夫人の真実の徳であるからです。つまり、前の五世に同じく修行し、究極に至って仏を生み出すことを仮に示しているのです。経に云う、「私は一切の諸仏の母である。一切の諸仏は皆、私から生まれる」などと。また、様々な位階が即ち異なりながらも融け合い、巻き舒き自在であることを表すこともできます。それ故に、それぞれの位階において成仏を明らかにするのは、この意図があるからです。 問い：摩耶夫人には実体がなく、皆が様々な位階に会して成るのであれば、他の人々も同様であるはずです。どうして皆が十人を具えるわけではないのですか。 答え：摩耶夫人の中にこの十人を具えるというのは、即ち前の一人一人が皆具えているということなのです。なぜなら、摩耶夫人は即ち前の諸人を会したもので、総じて一つの身と為すからです。一人一人が即ち摩耶夫人であり、摩耶夫人が即ち一人一人であるからです。ただ摩耶夫人だけが十人を具えると言うのは、このような意図があるのです。 問い：摩耶夫人は即ち前の諸人であるならば、これが具えれば他の者も具えると言えるでしょう。また、諸人が即ち後の摩耶夫人であるならば、どうして前は具え、後は具えないのですか。 答え：摩耶夫人は総体であり、他の者は別体です。総体が別体を具えるようにするのです。なぜなら、別体が究極でなければ、総体も究極ではないからです。智慧が究極でなければ、別体として別たれるものもありません。どうして具えることができましょうか。それ故に、摩耶夫人の中に具えるというのは、即ち他の者も具えるということなのです。 問い：八つの会合の中で、どうして天に昇る四つの会合は皆、「菩提樹を離れずして天に昇る」などと言うのですか。どうして人間の三つの会合では、「ここを離れずしてあそこに昇る」と言わないのですか。 答え：これには二つの意味があります。一つは解釈に基づくもの。二つは修行によるものです。 初めの解釈の中にも三つあります。一つは近いこと。二つは遠いこと。三つは総体です。 初めの近いこととは、人間界の地は接しており、隔たりが遠くないため、法爾として通じて収まり、言葉で示す必要がないからです。それ故に、「ここを離れずしてあそこに昇る」と言わないのです。 遠いこととは、人間と天の類は体も極めて隔たっており、同じく相い摂め難いからです。それ故に、前を帯びて後を起こすのです。これは縁起が自在に互いに融け合うことを示しているのです。 三つ目の総体とは、総体が別体を摂め、別体は総体の中にあるからです。昇り降りは異なりますが、皆、「覚りの樹を離れずして彼に昇る」と言うのです。これは更に融通遍満の門によって自ら殊なるものがあるからです。あの中へ去っても、常にここに在るのです。衆生に理解を生じさせようとするため、後を挙げて前を帯びて生じさせるのです。 二つ目の修行によるものにも二つあります。一つは義を述べること。二つは妨げを解くことです。 初めのもの：しかし、天に昇るなどの会合は解釈や処所に基づいて言うのです。解が満ちれば即ち行も証も差別がありません。それ故に、後の二つは論じないのです。天の類とは異なり、このような意図があるのです。 二つ目：信が自ら正位にあるからです。それ故に、二つの処所では言わないのです。 問い：上で、善財童子が文殊菩薩を見ないのは、即ちその智慧が満ちていることを表し、ただ初心のままで異なることがないと説きました。どうして経には善財童子が様々な位階を経ると説くのですか。 答え：経に様々な位階を経ると説くのには二種類あります。一つは教えと修行について言うもので、教えには次第の位階があり、段階が異なります。善財童子が位階を経るのはこれに基づいて説くのです。二つ目は義理の円融について言うもので、大いなる縁起の法界は同時に具足し、次第の位階や前後などの差別がないのです。善財童子の一生はこれに基づいて説くのです。今、二つの義理によって明らかにします。しかし、位階を経ても初心を離れず、一生の間に未だ初めから多く劫を経て修行し、この意図を具えるのです。故に『仏地経』に云う、「一念は即ち無量劫、無量劫は即ち一念」などと。今、教えと義理によって言うならば、これは即ち同教一乗と名付けます。もし義理が教えを摂めることによって言うならば、これは即ち別教一乗と名付けるのです。しかし、善財童子が位階を経ても初心を離れないのは、これに基づいて説くのです。 問い：どうして最後の善知識には、後を指し示すことや結びの説法などがないのですか。 答え：文殊菩薩と会して結ぶことは、即ち善財童子の因が既に究極に至ったことを意味します。後の普賢菩薩に至れば、即ち善財童子が証を得て相応することを明らかにします。それ故に、一見すれば即ち意も一にして共に円満なのです。それ故に、更に後を指し示す必要がないのです。故に下文に云う、「善財童子は普賢菩薩の相好の交わる節々や諸々の毛孔の中に、説くことができず説くことができない世界海の諸仏が充満しているのを見た。二如来も説くことができず説くことができない大菩薩が眷属として在る」などと。前に明らかにした通りです。

第二の結びで修行を勧めるものについて。 これまで経の中のわずかな言葉を序として述べてきましたが、管を以て天を窺うが如く、残りの勢いは多岐に渡り、涯を知ることができません。来る劫を尽くして窮め、誓って修行を完うしましょう。ただ願わくは、身を捨て身を受けるも、常にこの念を生じさせてください。もし信じて帰依し修行するならば、速やかに菩提を証するでしょう。それ故に、見聞すれば必ず堅固な種子となり、大いなる歓喜を発して自ら慶び、また希有なる遭遇を願うべきです。故に経に云う、「善財よ、汝は大いなる歓喜を発すべし。間もなく大いなる果報を得るからである。無量の菩薩が無量劫に修行することを、汝は今一生で皆悉く具えている。乃至、このような法を得ようと欲する者は、必ず善財の修学する如くである」などと。また云う、「過去の諸仏は専ら菩提を求めてこの行を修習し、無量劫の諸々の有為の中で無量の苦を受けても、尚、遇うことができなかった。乃至云う、大いなる善利を得て、大願を成満し、諸仏に親近し、仏の真の子となり、必ず仏道を成ずる」(云云)と。広くは経に明らかにされている通りです。これを基準としなさい。