佛說文殊師利般涅槃經
文殊師利の般涅槃経
西晉居士聶道真譯
西晋居士聶道真訳
如是我聞：
このように私は聞きました。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧八千人俱，長老舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延，如是等眾上首者也；復有菩薩摩訶薩十六人等，賢劫千菩薩彌勒為上首；復有他方菩薩千二百人，觀世音菩薩而為上首。
ある時、お釈迦さまは舎衛国の祇樹給孤独園におられました。そこには八千人の大比丘僧が集い、長老の舎利弗、大目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延など、優れた弟子たちが先頭に立っていました。また、十六人の大菩薩たちもおられ、この賢劫の時代の千人の菩薩の中では弥勒菩薩が上首となっていました。さらに、他の世界から来られた千二百人の菩薩たちもおられ、その中では観音菩薩が上首を務めていました。
爾時，世尊於後夜分，入于三昧，其三昧名一切光。入三昧已，舉身皆放金色光明，其光大盛，照祇陀林猶若金色，迴旋宛轉照文殊房，化為七重金臺，一一臺上有五百化佛臺中經行。時，文殊師利房前，自然化生五百七寶蓮華，圓若車輪，白銀為莖，阿茂咤馬瑙以為其臺，雜色真珠以為花鬚，其花有光照佛精舍，從精舍出，還入文殊師利房。
その時、世尊は後夜の分けに、一切光という名の三昧に入られました。三昧に入られると、全身から金色の光明が放たれ、その光は大いに盛んで、祇陀林を金色のように照らし、回り巡って文殊菩薩の部屋を照らしました。すると、七重の金の台が現れ、それぞれの台上には五百の化仏が経行していました。
また、文殊師利菩薩の部屋の前には、自然に五百の七宝の蓮華が化生しました。それらは車輪のように円く、白銀の茎を持ち、阿茂咤瑪瑙を台とし、雑色の真珠を花の鬚としていました。その花々は光を放ち、仏の精舎を照らし、精舎から出て、再び文殊師利菩薩の部屋へと還っていったのです。
爾時，會中有菩薩摩訶薩，名跋陀波羅，此瑞現時，跋陀波羅即從房出，禮佛精舍，到阿難房，告阿難言：「汝應知時，今夜世尊現神通相，為饒益眾生，故說妙法，汝鳴揵椎。」
その時、会の中に跋陀波羅という名の菩薩摩訶薩がいました。この瑞相が現れた時、跋陀波羅はすぐに部屋を出て、仏の精舎に礼拝し、阿難の部屋へ行き、阿難に告げました。「そなたは時を知るべきです。今夜、世尊は神通の相を現し、衆生を利益するために妙法を説こうとされています。そなたは揵椎を鳴らしなさい。」
爾時，阿難白言：「大士！世尊今者入深禪定，未被勅旨云何集眾？」
その時、阿難は申し上げました：「大士よ、世尊は今、深い禅定に入られておられます。お言葉もないのに、どうして人々を集めればよいのでしょうか？」
作是語時，舍利弗至阿難所告言：「法弟！宜時集眾。」
その言葉を語り終えた時、舎利弗は阿難のもとに来て告げた。「法弟よ、今こそ僧伽を集める時である」
爾時，阿難入佛精舍，為佛作禮，未舉頭頃，空中有聲告阿難言：「速集眾僧。」
その時、阿難が仏の精舎に入り、仏に礼拝しようと頭を上げる前に、虚空から声が告げました。「急いで僧侶たちを集めなさい。」
阿難聞已，即大歡喜，鳴揵椎集眾，如此音聲遍舍衛國，上聞有頂，釋梵護世天王與無數天子，將天花香詣祇陀林。
阿難はこの言葉を聞くと、大いに喜び、鐘を鳴らして大衆を集めました。その音は舎衛国に響き渡り、天界の頂きにまで届きました。帝釈天、梵天、四天王をはじめ無数の天子たちが、天の花と香を携えて祇陀林へと降りてきました。
爾時，世尊從三昧起，即便微笑，有五色光從佛口出，此光出時，祇洹精舍變成琉璃。
その時、世尊は三昧より立ち上がり、やがて微笑を浮かべられた。すると五色の光が仏の口から放たれ、この光が輝くや、祇園精舎は瑠璃のように透き通る光を放つようになった。
爾時，文殊師利法王子，入佛精舍為佛作禮，一一膝上生五蓮華，文殊佛前合指掌時，手十指端及手掌文，出十千金色蓮花以散佛上，化成七寶大蓋，懸諸幢幡，十方無量諸佛菩薩映現蓋中，繞佛三匝，却住一面。
その時、文殊師利法王子は、仏の精舎に入り、仏に礼拝しました。すると、両膝の上にそれぞれ五つの蓮華が生じました。文殊が仏の前で合掌したとき、十本の指先と手のひらの文様から、一万の金色の蓮華が現れ、仏の上に散り注ぎました。それらは七宝でできた大きな蓋となり、さまざまな幢幡が懸けられました。十方の無量の諸仏と菩薩たちがその蓋の中に映し出され、仏の周りを三度巡り、やがて一辺に静かに留まりました。
爾時，跋陀波羅即從座起整衣服，為佛作禮，長跪合掌白佛言：「世尊！是文殊師利法王子，已曾親近百千諸佛，在此娑婆世界施作佛事，於十方面變現自在，却後久遠當般涅槃。」
その時、跋陀波羅は座より立ち上がり、衣を整え、仏に礼拝し、跪いて合掌して仏に申し上げました。「世尊よ、この文殊師利法王子は、すでに百千の諸仏に親しく仕え、この娑婆世界において仏事を施し、十方の世界に自在に姿を現わしてこられました。やがて遠い未来には、涅槃に入られるのです。」
佛告跋陀波羅：「此文殊師利有大慈悲，生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右脇出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上。詣諸仙人求出家法，諸婆羅門九十五種、諸論議師無能酬對，唯於我所出家學道，住首楞嚴三昧，以此三昧力故，於十方面——或現初生、出家、滅度、入般涅槃、現分舍利——饒益眾生。如是大士久住首楞嚴，佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉，與諸神仙作比丘像，飛騰空中至本生地，於空野澤尼拘樓陀樹下，結加趺坐，入首楞嚴三昧，三昧力故，身諸毛孔出金色光，其光遍照十方世界度有緣者，五百仙人，各皆見火從身毛孔出。是時，文殊師利身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋，於圓光內有五百化佛，一一化佛有五化菩薩，以為侍者。其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾，有五百種色，一一色中，日月星辰諸天龍宮，世間眾生所希見事，皆於中現。眉間白毫右旋宛轉，流出化佛入光網中。舉身光明焰焰相次，一一焰中有五摩尼珠，一一摩尼珠各有異光，異色分明，其眾色中化佛菩薩不可具說。左手執鉢，右手擎持大乘經典，現此相已光火皆滅，化琉璃像。於左臂上有十佛印，一一印中有十佛像，說佛名字了了分明。於右臂上有七佛印，一一印中有七佛像，七佛名字了了分明。身內心處有真金像，結加趺坐，正長六尺在蓮華上，四方皆現。」
仏は跋陀波羅に告げられた： 「この文殊師利は大いなる慈悲をお持ちで、この国の多羅聚落、梵徳婆羅門の家に生まれました。その生まれるとき、家の屋敷は蓮華のように変化し、母の右脇から出て、体は紫金色で、地に落ちると天の童子のように言葉を話し、七宝の蓋が常に覆っていました。諸々の仙人のもとを訪れ出家の法を求めましたが、九十五種の諸婆羅門や諸論議師も誰一人として応対できず、ただ私のもとで出家し学道し、首楞厳三昧に住しました。この三昧の力によって、十方の世界で、あるいは誕生、出家、滅度、般涅槃に入る姿、あるいは舎利を分ける姿を現し、衆生を利益したのです。このように大士は久しく首楞厳に住し、仏の涅槃後四百五十年、雪山に至り、五百の仙人のために十二部経を宣揚し説き明かし、五百の仙人を教化して不退転の位を得させ、諸々の神仙と共に比丘の姿を現し、空中を飛んで生地に至り、空野の沢の尼拘楼陀樹の下で結跏趺坐し、首楞厳三昧に入りました。三昧の力によって、体の毛穴から金色の光を放ち、その光は十方世界を遍く照らし、縁ある者を救いました。五百の仙人は、それぞれ火が体の毛穴から出るのを見ました。その時、文殊師利の体は紫金山のようで、丈六の端正な姿、円光は厳かに輝き、顔はそれぞれ一尋、円光の中に五百の化仏があり、それぞれの化仏には五人の化菩薩が侍者として仕えていました。文殊の宝冠は毘楞伽宝で飾られ、五百種の色があり、それぞれの色の中に、日月星辰、諸天の龍宮、世間の衆生が希に見る事柄がすべて現れていました。眉間の白毫は右に旋回し、化仏を流し出して光の網の中に入れました。全身の光明は炎のように連なり、それぞれの炎の中に五つの摩尼珠があり、それぞれの摩尼珠は異なる光を放ち、異なる色がはっきりと分かれ、その様々な色の中に化仏や菩薩が無数に現れ、すべてを語ることはできません。左手には鉢を持ち、右手には大乗の経典を掲げ、この相を現した後、光と火はすべて消え、瑠璃の像となりました。左の腕には十仏の印があり、それぞれの印の中に十の仏像があり、仏の名を明瞭に説きました。右の腕には七仏の印があり、それぞれの印の中に七つの仏像があり、七仏の名を明瞭に説きました。体の内、心のところには真金の像があり、結跏趺坐し、ちょうど六尺の高さで蓮華の上にあり、四方にすべて現れました。」
佛告跋陀波羅：「是文殊師利，有無量神通、無量變現，不可具記，我今略說，為未來世盲瞑眾生，若有眾生但聞文殊師利名，除却十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。是故眾生，當懃繫念念文殊像，念文殊像法，先念琉璃像，念琉璃像者如上所說，一一觀之皆令了了；若未得見，當誦持首楞嚴，稱文殊師利名一日至七日，文殊必來至其人所。若復有人宿業障者，夢中得見，夢中見者，於現在身若求聲聞，以見文殊師利故，得須陀洹乃至阿那含；若出家人見文殊師利者，已得見故，一日一夜成阿羅漢；若有深信方等經典，是法王子於禪定中，為說深法；亂心多者，於其夢中為說實義，令其堅固，於無上道得不退轉。」
仏は跋陀波羅に告げられた： 「この文殊師利は、無量の神通と無量の変現をお持ちで、すべてを記すことはできません。私は未来世の盲目の衆生のために、略して説きましょう。 もし衆生がただ文殊師利の名を聞くだけであれば、十二億劫の生死の罪が除かれます。もし礼拝供養するならば、生まれるところ常に諸仏の家に生まれ、文殊師利の威神によって護られます。 それゆえ、衆生は努めて心をとどめ、文殊の像を念じなさい。文殊の像を念ずる法は、まず瑠璃の像を念じ、瑠璃の像を念ずることは、先に説いたように、一つ一つ観じてすべてを明らかにすることです。 もしまだ見ることができなければ、首楞厳を誦持し、文殊師利の名を称えて一日から七日間、文殊は必ずその人のもとに来られます。 もしまた、宿業の障りがある人は、夢の中で見ることができます。夢の中で見る者は、現在の身において、もし声聞を求めるならば、文殊師利を見たゆえに、須陀洹から阿那含に至るまでを得ます。 もし出家の人が文殊師利を見るならば、すでに見たゆえに、一日一夜で阿羅漢となります。 もし方等の経典を深く信じるならば、この法の王子は禅定の中で、深い法を説いてくださいます。乱心の多い者には、その夢の中で真実の義を説き、その心を堅固にし、無上道において不退転を得させてくださいます。」
佛告跋陀波羅：「此文殊師利法王子，若有人念，若欲供養修福業者，即自化身，作貧窮孤獨苦惱眾生，至行者前。若有人念文殊師利者，當行慈心，行慈心者即是得見文殊師利。是故智者當諦觀文殊師利三十二相、八十種好，作是觀者，首楞嚴力故，當得疾疾見文殊師利。作此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。佛滅度後一切眾生，其有得聞文殊師利名者、見形像者，百千劫中不墮惡道；若有受持讀誦文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，常生他方清淨國土，值佛聞法得無生忍。」
仏は跋陀波羅に告げられた。「この文殊師利法王子について、もし人が念じ、供養し、福業を修めたいと願うならば、文殊師利は自ら化身し、貧しく孤独で苦しんでいる衆生の姿となって、修行者の前に現れるであろう。もし人が文殊師利を念じるならば、慈心を行うべきである。慈心を行うことこそが、すなわち文殊師利に会うことなのである。それゆえ、智者は文殊師利の三十二相と八十種好を深く観じるべきである。このように観じる者は、首楞厳三昧の力により、すみやかに文殊師利に会うことができるであろう。このように観じることを正観といい、他のように観じることを邪観という。仏の滅度の後、すべての衆生の中で、文殊師利の名を聞く者、その形像を見る者は、百千劫の間、悪道に堕ちることがないであろう。また、文殊師利の名を受け持ち、読誦する者があれば、たとえ重い障りがあっても、阿鼻地獄の猛火に堕ちることはなく、常に他方の清浄な国土に生まれ、仏に会って法を聞き、無生法忍を得るであろう。」
說是語時，五百比丘遠塵離垢成阿羅漢，無量諸天發菩提心，願常隨從文殊師利。
この言葉を説かれた時、五百人の比丘たちは煩悩の塵を遠く離れ、阿羅漢の境地を成就しました。数え切れないほどの天界の者たちは菩提心を発し、常に文殊師利に随従することを願いました。
爾時跋陀波羅白佛言：「世尊！是文殊舍利，誰當於上起七寶塔？」
その時、跋陀波羅が仏に申し上げました。「世尊よ、この文殊師利の舎利の上に、誰が七宝の塔を建てるのでしょうか？」
佛告跋陀波羅：「香山有八大鬼神，自當擎去置香山中金剛山頂上，無量諸天龍神夜叉常來供養，大眾集時像恒放光，其光演說苦空、無常、無我等法。跋陀波羅！此法王子得不壞身，我今語汝，汝好受持廣為一切諸眾生說。」
仏は跋陀波羅に告げられた：「香山には八大鬼神がおり、自ら像を担いで香山の金剛山頂に安置するであろう。無数の天龍神や夜叉が常に供養に訪れ、大衆が集まる時には像は常に光を放つ。その光は苦・空・無常・無我の法を説くのだ。跋陀波羅よ、この法王子は不壊の身を得た。私は今、汝に語る。汝はよく受け持ち、広く一切の衆生のために説きなさい。」
說是語時，跋陀波羅等諸大菩薩，舍利弗等諸大聲聞、天龍八部，聞佛所說皆大歡喜，禮佛而去。
この言葉が語られた時、跋陀波羅をはじめとする諸大菩薩、舎利弗をはじめとする諸大声聞、天龍八部のすべてが、仏の説かれた教えを聞き、大いに歓喜し、仏に礼拝して立ち去りました。
佛說文殊師利般涅槃經
文殊師利の般涅槃経