三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法
三種悉地・地獄破り・業障転じ・三界を出る秘密陀羅尼法
中天竺國三藏善無畏奉 詔譯
中天竺国三蔵善無畏奉 詔訳
瑜伽事法約有千條，略述少分，口開舌舉震法界宮，蓮華藏世界如來出定，即以摧破地獄、轉業障、出三界。當知如法布字，人主頂戴手冠中，萬國清泰；節度觀察，旗旌上書寫真言，四方晏靜。專城太守鎮遏，總或鼓角上題字嚴警、鼓音遠聞，妖氣清熾盛布千里，苗稼洪潤人無災疫，地土神祇風恬雨順，念誦加持，戰鼓上書，賊軍自降，一人不損，名金剛鼓。
瑜伽の実践法はおよそ千条あり、ここではその一部を簡略に述べます。口を開き舌を上げて法界の宮殿を震動させると、蓮華蔵世界の如来が禅定から出られ、たちまち地獄を打ち砕き、業の障りを転じ、三界を超え出られます。法に従って文字を配置することを知るべきです。
君主が頭に戴き手に冠すれば、万国は清らかで安泰となります。節度使や観察使が旗や幟に真言を書き記せば、四方は穏やかで静かになります。城を守る太守が統治を鎮め、あるいは太鼓や角笛に文字を記して厳重に警戒すれば、鼓の音は遠くまで響き渡り、妖しい気は清められ、千里にわたり勢いよく広がります。作物は豊かに潤い、人々に災いや疫病はなく、土地の神々は風も穏やかで雨も順調に降らせます。
念誦と加持を行い、戦鼓に文字を書けば、賊軍は自ら降伏し、一人も損なわれることなく、これを金剛鼓と名付けます。
稽首毘盧遮那佛， 開敷淨眼如蓮花，
三界調御天人師， 大菩提心救世者，
深妙真言加持法， 流入無生阿字門，
白毫無相正遍知， 圓滿恒照如日月。
身口意業成三密， 三密即成應化法，
五輪五智是五分， 五分盡攝法界輪，
阿閦寶生救世者， 彌陀成就不空王，
成於悉地吉祥輪， 傳斯妙法化諸有。
慈心自在降三世， 金剛薩埵不動尊，
無違誓願應時期， 瑜伽事畢還金剎。
毘盧遮那仏に頭を垂れて礼拝いたします。 清らかな蓮華のように眼を開き、 三界を調え御する天人の師、 大いなる菩提心をもって世を救うお方。
深遠なる真言の加持の法は、 無生の阿字の門に流れ込みます。 白毫の相なき正遍知は、 円満に恒に照らすこと日月のごとし。
身・口・意の三業は三密となり、 三密はそのまま応化の法となります。 五輪と五智は五つの分け身であり、 五つの分け身は法界輪をことごとく包み込みます。
阿閦如来、宝生如来、世を救うお方、 阿弥陀如来、成就の不空成就如来、 悉地の吉祥輪を成し遂げ、 この妙なる法を伝えて諸々の衆生を教化されます。
慈心自在の降三世明王、 金剛薩埵、不動明尊、 誓願に背くことなく時機に応じ、 瑜伽の行を終えれば金剛の剎土へ還られます。
佛言：「阿字金剛部主肝。阿字即是大日如來理法身，本性清淨極理畢竟不可得空金剛地輪種子，金剛部曼荼羅也。若約名色者，地是色法，五陰中識陰心持地，其種子不淨。凡五臟者是色法也。五陰中識陰心發故，約名色，地是色法也。今肝主魂，魂神氣為東及木，木是色空也。木主春其色青，青色從木生，木從水生，肝從青氣及腎生，其形如立蓮花葉，其中間著𮤕珠，𮤕肉在胸左也。肝出為眼主筋，筋窮為爪也。今以五字門主五臟六腑故，內外交雜明此而已。又酸味多入肝，增肝損脾。若脾中無魂，多惛惛肺，害肝成病，若如金剋木。肺強肝弱，當止心於肺，以青氣攝取白氣，肝病則差，青氣著也。
仏は言われた：「『ア』の字は金剛部の主であり、肝である。『ア』の字はすなわち大日如来の理法身であり、本性清浄にして極理畢竟不可得の空金剛地輪の種子であり、金剛部曼荼羅である。もし名色について言うならば、地は色法であり、五陰の中の識陰の心が地を保持し、その種子は不浄である。およそ五臓は色法である。五陰の中の識陰の心が発するゆえに、名色について言えば、地は色法である。今、肝は魂を主り、魂神気は東および木となり、木は色空である。木は春を主り、その色は青く、青色は木から生じ、木は水から生じ、肝は青気および腎から生じ、その形は立つ蓮華の葉のようであり、その中間に宝珠がつき、肝臓は胸の左にある。肝は出でて眼となり、筋を主り、筋の極みは爪である。今、五字門が五臓六腑を主るゆえに、内外交雑してこれを明らかにするのみである。また酸味は多く肝に入り、肝を増し脾を損なう。もし脾の中に魂がなければ、多く昏々として肺を害し、肝を害して病となり、金が木を剋するがごとし。肺が強く肝が弱ければ、心を肺に止め、青気をもって白気を摂取すれば、肝病は癒え、青気がつくのである。
「鑁字蓮花部主肺，鑁字是縛字第十一轉，尾字是第三轉也，轉釋阿字義也，即大日如來智海水大轉輪種子。神通自在之法名智法身，亦名報身，是即蓮花部曼荼羅也。肺臟主魄，魄形體也。其形如花，主鼻，為西方金。金主秋，其色白。白色從風生，風從地陽氣生。五陰中想陰心持風，想心從識生，識心從過去行生，過去行從無明生，無明從妄想生，妄想還從妄想生，輪迴十二因緣也。肺從白氣及脾生，辛味多入肺，增肺損肝。若肺中無魄，恐怖癲病。心害肺成病，若如火剋金。心強肺弱，當止心於心，以白氣攝取赤氣，肺病則差，白氣者字也。
鑁の字は蓮華部の主であり、肺を意味します。鑁の字は「縛」の字の第十一転、尾の字は第三転です。これは阿の字の意味を展開して解釈したものであり、すなわち大日如来の智の海水、大いなる転輪の種子です。神通自在の法を智法身と名づけ、また報身とも言います。これが蓮華部の曼荼羅です。
肺臓は魄（はく）を主とします。魄とは形ある体のことです。その形は花のようであり、鼻を主とし、西方の金に当たります。金は秋を主とし、その色は白です。白は風から生じ、風は地の陽気から生じます。五陰の中では、想陰の心が風を支えています。想心は識から生じ、識心は過去の行から生じ、過去の行は無明から生じ、無明は妄想から生じ、妄想はまた妄想から生じます。これが十二因縁の輪廻です。
肺は白い気と脾（ひ）から生まれます。辛味を多く摂ると肺に入り、肺を増やして肝を損ないます。もし肺に魄がなければ、恐怖や癲癇（てんかん）の病が生じます。心が肺を害して病となります。例えば、火が金を剋するようなものです。心が強く肺が弱い場合は、心を心に留め、白い気をもって赤い気を摂取すれば、肺の病は治ります。白い気とは「」の字のことです。
「藍字，寶部，主心。藍字是大日如來心地種火大種子，三世諸佛室宅，焚燒一切眾生無始無明塵垢妄執，出生菩提心牙種，轉釋阿字義也，即是應化身如來，實是智法身火生曼荼羅也。心主神，其形如鳥，為南方火。火主夏，其色赤。赤色從火生，火從木生。五陰中受陰心持火，受心從想心生，又心從赤氣及肝生。心出為舌，主血，血窮為乳，又主耳，轉鼻喉鼻梁額頤等。苦味多入心，增心損肺。若心中無神，多忘失前後。腎害心成病，若如水剋火。腎強心弱，當止心於腎，以赤氣攝取黑氣，心病則差，赤氣者字也。
青字は宝部の主心を表す。青字は大日如来の心の種字「火大の種子」であり、三世諸仏の安住の家であり、一切の衆生の無始からの無明・塵垢・妄執を焼き尽くし、菩提心の芽を生み出す種である。阿字の意味を展開したものであり、すなわち応化身の如来であり、実は智法身の火生曼荼羅である。心の主は神であり、その形は鳥のようで、南方の火を象徴する。火は夏を司り、その色は赤である。赤色は火から生じ、火は木から生じる。五陰のうち受陰が火を司り、受心は想心から生じる。また心は赤気と肝から生じる。心は舌として現れ、血を司り、血が極まると乳となる。また耳を司り、鼻・喉・鼻梁・頤などに転じる。苦味は多く心に入り、心を増し肺を損なう。もし心に神がなければ、前後を忘れることが多い。腎は心を害して病となり、それは水が火を剋するようなものである。腎が強く心が弱い場合は、心を腎に留め、赤気で黒気を取り込めば心の病は治る。この赤気こそが青字である。
「唅字，羯磨部，主腎，吽字即賀字轉也，即是大日如來常住壽量風大種子，三解脫門、三際不可得義，法身大力曼荼羅也。風則想陰心所持也。五藏者，肝、肺、心、脾、腎也。胃者，六腑一名也。胃此肚，穀是脾腑。五臟六腑之海，水穀皆入胃，五臟六腑皆稟於胃，五味各走流，其嘉淡味入胃，故腎稟胃也。腎在臍腰下，左名腎，右名命門。腎敷心腹(胃也、腎也)，寢寫水精也。腎主志，為北方及水。水主冬，其色黑，五陰中行陰心持水，行心從受心生，受心從想生，腎從黑氣及肺生，主耳。腎出為骨，主髓，髓窮為耳乳，骨窮為齒。鹹味多入腎，增腎損心。若腎中無志，多悲哭。脾害腎成病，若如土剋水。脾強腎弱，當止心於脾，以黑氣攝取黃氣，腎病則差。黑氣者字也。
唵字は羯磨部に属し、腎臓を司り、吽字は「賀」字に転じるものです。これは大日如来の常住する寿命と風大の種子であり、三解脱門・三際不可得の義を表し、法身の大力を具えた曼荼羅です。「風」は想陰によって心が保持されることを意味します。
五臓とは、肝・肺・心・脾・腎のことをいいます。胃は六腑の一つです。胃はこの「肚」であり、穀物は脾の腑に属します。五臓六腑の海として、水穀はすべて胃に入り、五臓六腑はすべて胃から滋養を受けます。五味はそれぞれ異なる経路を流れますが、特に淡い味は胃に入るため、腎は胃から滋養を受けています。
腎は臍の下、腰のあたりにあり、左を腎、右を命門といいます。腎は心腹に広がり(胃と腎のことを指す)、寝ている間に水の精を排泄します。腎は志を司り、北方と水に配当されます。水は冬を主宰し、その色は黒です。五陰のうち、行陰が心を持って水を司り、行心は受心から生じ、受心は想心から生じます。腎は黒い気と肺から生まれ、耳を司ります。
腎からは骨が生じ、髄を主宰します。髄は耳と乳に極まり、骨は歯に極まります。鹹味は多く腎に入り、腎を増強する一方で心を損ねます。腎に志がなければ、多く悲しみ泣きます。脾は腎を害して病を起こします。これは土が水を剋するようなものです。脾が強く腎が弱い場合は、心を脾に留め、黒い気によって黄の気を摂取すれば、腎の病は治ります。黒い気とは字のことです。
「欠字，虛空部，主脾。字則大日如來無見頂相五佛所證大空智處寂滅真如理智，十方三世諸佛所證菩提道場殊勝曼荼羅也。脾主意，為中央及土。土主季夏，其色黃也。黃色從地生，地從火生，如前說五陰中識陰心持地。或為木臟，木青是空也。脾從黃氣及心生，主口，為志。甘味多入脾，增脾損腎。若脾中無意，多迴惑。肝害脾成病，若如木剋土。肝強脾弱，當止心於肝，以黃氣攝取青氣，脾病則差也。黃氣者字也，五臟如蓮花靡向下也。
「欠字、虚空部は脾を主ります。この字は、大日如来の無見頂相であり、五仏が証された大空智の処、寂滅真如の理智、すなわち十方三世の諸仏が証された菩提道場の殊勝な曼荼羅であります。脾は意を主り、中央と土を司ります。土は季夏（きか）を主り、その色は黄色です。黄色は地から生じ、地は火から生じます。先に説いたように、五陰の中の識陰は心が地を保つことを表します。あるいは木の臓とされることもあります。木の青色は空であります。脾は黄色の気と心から生じ、口を主り、志を司ります。甘い味は多く脾に入り、脾を増やして腎を損ないます。もし脾の中に意がなければ、迷い惑うことが多くなります。肝が脾を害すると病になります。ちょうど木が土を剋するようなものです。肝が強く脾が弱いときは、心を肝に止め、黄色の気をもって青い気を摂取すれば、脾の病は治まります。黄色の気とは、この字であります。五臓は蓮の花のように、みな下を向いています。
「內五臟、外五行，出成形體，此則名也。色即四大五根，名即想行等四陰心也。即是日月、五星、十二宮、二十八宿，成人之體也。山海大地，從阿字出；江河流，從鑁字出；金玉珍寶日月星辰火珠光明，從藍字成；五穀菓眾花開敷，因含字結也。界香美人天長養顏色滋味、端正相貌福德富貴，從欠字莊嚴。阿字是東方阿閦如來，鑁字西方阿彌陀如來，藍字是南方寶生如來，唅字北方不空成就如來，欠字是上方毘盧遮那大日如來也。」
内側の五臓、外側の五行が形ある体を成す、これを「名」といいます。色とは四大と五根のことであり、名とは想・行など四陰の心のことです。すなわち日月、五星、十二宮、二十八宿が人の体を形作っているのです。山や海、大地は「阿」の字から生じ、川の流れは「鑁」の字から生じ、金・玉・珍宝、日月星辰、火珠の光明は「藍」の字から成り、五穀・果実・さまざまな花の開くのは「含」の字によって結ばれます。香り豊かな美人が天に育まれ、色つやや味わい、端正な相貌、福德や富貴を得るのは、「欠」の字による荘厳です。「阿」の字は東方の阿閦如来、「鑁」の字は西方の阿弥陀如来、「藍」の字は南方の宝生如来、「唅」の字は北方の不空成就如来、「欠」の字は上方の毘盧遮那大日如来なのです。
阿字意甚深空寂之體，取之不可取、捨之不可捨，法之母大灌頂阿字是也。阿字是難信之法，小乘律師特勿令見，此本五部梵本四十萬言，出《毘盧遮那經》、《金剛頂經》，採集要妙最上福田唯此五字真言。誦者所獲功德，不可比量、不可思議、不可說也。金剛頂經五部真言，受持讀誦觀照理性，令人獲福，骨堅體健，永無災障及諸病苦攝養長壽。此五字門是五智髻珠、五佛肝心，十方三世諸佛能寂智母、一切眾生養育父母、十方法界庫藏也。能為三世惡魔怨戰獲得三世勝利故，如鉀鎧鉾楯弓箭器杖，是故三世諸佛菩薩沒在是中、出生是中。牙是種子也。疏又此瑜伽之座，其黃金剛方輪，即是金剛座也。
阿という字の意味は非常に深く、空寂の本体であり、掴もうとしても掴めず、捨てようとしても捨てられない、法の母たる大灌頂の阿字であります。この阿字は信じ難い法であり、小乗の律師には特に見せてはなりません。この根本となる五部の梵本四十万言は、『毘盧遮那経』と『金剛頂経』から出ており、その要妙を集めた最上の福田は、ただこの五字の真言にあります。これを唱える者が得る功徳は、比べられず、思いはかれず、言葉で言い表せません。金剛頂経の五部真言を、受け持ち、読み誦し、その理を観照すれば、人は福を得て、骨は堅く体は健やかになり、永遠に災いや障り、さまざまな病苦がなく、養生して長寿を保ちます。この五字の門は、五智の髻珠であり、五仏の肝心であり、十方三世の諸仏の能寂の智母であり、一切衆生を養育する父母であり、十方法界の庫蔵であります。三世の悪魔怨敵との戦いに勝利を得させるゆえに、鎧や楯、弓矢や武器のごとく、それゆえ三世の諸仏菩薩はこれの中に没し、これの中から生まれ出るのです。牙は種子であります。また、この瑜伽の座は、その黄金剛の方輪、すなわち金剛座であります。
...阿，金剛地部，一阿字作地觀金剛座觀。
阿、金剛地部、一つの阿の字をもって地観・金剛座観と為す。
...鑁，金剛水部，二鑁字作水觀、蓮花觀。
鑁、金剛水部、二つの鑁の字は水の観想と蓮華の観想を表します。
...藍，金剛火部，三藍字作日觀也。
藍、金剛火部、三つの藍の字は日観を表す。
...唅，金剛風部，四唅字作月觀。
ハン、金剛風部、四つのハンの字で月の観想を行います。
...欠，金剛空部，五欠字作空觀。
欠、金剛空部、五つの欠の字は空観を表す。
...如來體性無生觀。
如来の体性は無生の観。
右五部真言，是一切如來無生甘露之珍漿，醍醐佛性之妙藥也。一字入五臟萬病不生，況修日觀月觀，即時證得佛身空寂。阿、鑁、覽、唅、欠，右上五字法身真言，若日誦一遍、或七遍、或二十一遍、或四十九遍者，校量功德一遍福，如轉藏經一百萬遍(藏經者一切經也)，何況禪寂坐入定門，從阿字觀諦審分明，如日照空，即是了觀佛性，所獲福無有比量。祕藏文句實不思議，只恐聲聞法師、小乘持律者，生疑不信反益其罪。譬如王有稚子偏最憐念，庫藏珍寶傾竭不惜，唯不與干將、鏌鎁，恐不解用故傷其體。是故如來密傳大菩薩，不與聲聞劣慧。
右の五部真言は、一切如来の無生甘露の珍漿であり、醍醐たる仏性の妙薬である。一字が五臓に入れば万病生ぜず、ましてや日観・月観を修めれば、ただちに仏身の空寂を証得する。阿・鑁・覧・唅・欠、右の五字は法身の真言である。もし一日に一遍、あるいは七遍、あるいは二十一遍、あるいは四十九遍を誦するならば、その功徳を比べれば一遍の福は、まるで蔵経を百万回転読したようである(蔵経とは一切経のことである)。ましてや禅寂に坐して定門に入り、阿字より観じて諦審分明ならば、まるで日が空を照らすがごとく、すなわち仏性を了観するに至り、獲る福は比べるものがない。この秘蔵の文句は、実に不思議である。ただ恐れるのは、声聞の法師や小乗の持律者が疑いを生じて信ぜず、かえってその罪を増すことである。譬えば、王に幼い子があり、ひときわ憐れみ愛でる場合、庫蔵の珍宝を傾け尽くしても惜しまないが、ただ干将・鏌鎁の剣だけは与えない。使い方を解さず、自らその体を傷つけることを恐れるからである。それゆえ、如来はこれを大菩薩に密かに伝え、声聞の劣った慧根の者には与えないのである。
馱盧麼陀都，法身如來，真實也。從腋至頂為上，從臍至腋為中，從足至臍為下，於真言中當應分別三種成就也。
ダルマダートゥ、法身如来、これが真実である。腋から頂上までを上とし、臍から腋までを中とし、足から臍までを下とする。真言においては、三種の成就を区別すべきである。
下品悉地：阿、羅、波、左、那，是名出悉地，能生根莖遍滿四方，誦一遍如轉藏經一百遍(若誦一遍如誦八萬四千十二圍陀藏經，除行人一切苦難)，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩訶般若。誦兩遍除滅億劫生死重罪，文殊普賢隨逐、四眾圍繞如備，是慈無畏護法善神在其人前。若誦三遍三昧現前，若誦四遍總持不忘，若誦五遍速成無上菩提也。
下品悉地：ア、ラ、バ、サ、ナ。これを出悉地といい、根と茎を生じさせ四方に満ち広がらせます。一遍唱えることは、蔵経を百回転読するに等しく、行者は一切の苦難を除かれます。即ち如来の一切法平等に入り、一切の文字もまた平等となり、速やかに大般若を成就します。
二遍唱えれば、億劫の生死の重罪を除き滅ぼし、文殊・普賢が随い、四衆が周りを囲み、慈しみと畏れなき護法善神がその人の前に現れます。
三遍唱えれば三昧が現前し、四遍唱えれば総持を忘れず、五遍唱えれば速やかに無上菩提を成じます。
中品悉地：阿、尾、羅、吽、欠，是名入悉地，能生枝葉遍滿四方，光明光耀入佛法界，名入悉地。若誦一遍如轉藏經一千遍(是名降伏四魔六趣、滿足一切智智金剛字句也)。
中品悉地：ア、ビ、ラ、ウン、ケン。これが悉地に入る名であり、枝葉を生じて四方に満ち広がり、光明が輝き仏法の世界に入ることを、悉地に入ると名づける。もし一遍誦すれば、蔵経を千回転ずるに等しく(これは四魔と六趣を降伏し、一切智智の金剛の字句を満足させるものである)。
上品悉地：阿、鑁、㘕、唅、欠，是名祕密悉地，亦名成就悉地，亦名蘇悉地，蘇悉地者遍法界也。成就佛果證大菩提，法界祕言光明遍滿，唯佛與佛能入此門，緣覺聲聞不能照，此亦名祕密悉地。若誦一遍，當如轉藏經一百萬遍。
上品の悉地成就：ア、バン、ラン、カン、ケン、これらを秘密悉地と呼び、また成就悉地とも、蘇悉地とも称します。蘇悉地とは、法界全体に遍満することを意味します。
仏果を成就し、大菩提を証得するとき、法界の秘密真言の光明が遍く満ちます。この境地に入ることができるのは、ただ仏と仏のみであり、縁覚や声聞はこれを照らすことができません。これもまた秘密悉地と呼ばれます。
もしこれを一遍誦すれば、まるで蔵経を百万回転読したほどの功徳があるとされています。
出悉地從足至腰，入悉地從臍至心，祕密悉地從心至頂。如是三悉地，出悉地化身成就，入悉地報身成就，祕密悉地蘇悉地法身成就，實是三種常身、正法之藏。法身遮那具足之體，五部三部真實之源，是故稽首禮毘盧遮那佛。此三五字即十五字，即十五種金剛三昧，一字即十五字、十五字即一字，一字即五字、五字即一字，逆順旋轉初後不二。今八門中該攝萬法，一字中攝一切字、一切字中攝一字，以一字釋一切字、以一切字釋一字，以一字成立一切字、以一切字成立一字，以一字破一切字、以一切字破一字，義即是順一遍、逆一遍，次順旋轉四遍、次逆旋轉四遍，利益十方界一切眾生皆成佛義也。
成就（悉地）には三つの段階がある。足から腰に至るものを「出現成就」、臍から心に至るものを「入定成就」、心から頂に至るものを「秘密成就」という。 この三種の成就のうち、出現成就は化身の成就、入定成就は報身の成就、秘密成就（蘇悉地）は法身の成就である。これらは実に三種の常住の身であり、正法の宝庫である。法身は毘盧遮那仏の円満具足した体であり、五部三部の真実の根源である。ゆえに、心から毘盧遮那仏に礼拝するのである。
この三五の字は十五字に当たり、すなわち十五種の金剛三昧を表す。一字が十五字であり、十五字が一字である。また一字が五字であり、五字が一字である。逆・順に回転しても、初めと終わりは不二である。
今、八門の中に一切の法が含まれている。一字の中に一切の字が含まれ、一切の字の中に一字が含まれる。一字をもって一切の字を解釈し、一切の字をもって一字を解釈する。一字をもって一切の字を成立させ、一切の字をもって一字を成立させる。一字をもって一切の字を破し、一切の字をもって一字を破する。その意味において、順に一度、逆に一度回転し、次に順方向に四度、さらに逆方向に四度回転する。これは、十方世界のあらゆる衆生を利益し、皆を成仏させるための教えなのである。
凡人汗栗馱心(此云真實心)形，猶如蓮花合而未敷之像，有筋脈約之以成八分，男子上向、女人下向。觀此蓮花令其開敷為八葉白蓮花，此臺上觀阿字作金剛色。復阿字如方黃壇，身在其中，從阿字出羅字，燒身悉成灰已，此灰中生縛字其色純白，從此出生阿、鑁、囕、唅、欠五輪字，而即從腰下至頂上安立身五處，謂淨菩提心。以此五字門為緣生大悲根，佛娑羅樹王增長，彌布滿於法界。然一切法，即由此五字門，本不生、離言說、自性淨、無因緣、如虛空也。為八葉位，從臍至心為金剛臺(海中立莖)，臍為大海，從臍已下此地居諸尊位，在海岸邊也。謂從諸佛大悲海而生金剛智，從金剛智出生一切佛會也。於此心八葉花臺上而觀阿字，從此字出無量光，從心中四散而合為光鬘，猶如花鬘，普遍一切佛剎，此光從頂至足周匝環繞行者之身也。復觀暗字在頂上，轉成中胎藏，從此字生三重光焰，一重光遍繞咽上，從咽至頂相，隨所照及之處，諸尊隨現，成第一院曼荼羅；次一重光遍遶心上，從臍以上至咽，諸尊隨現，成第二重曼荼羅；次一重光遍繞臍上，從臍以下，諸尊隨現，成第三重曼荼羅，即是世間天院也。諸尊形色相好各各差別，宛然具足自身中，猶如親入佛會，而自身都成曼荼羅身，即是普門法界身也。
凡人の汗栗馱心（かんりつだしん）は、ここでは真実心といいます。その形は、まるで蓮の花がまだ開かずに閉じている姿のようです。筋が集まって八つに分かれ、男子では上向き、女人では下向きになっています。この蓮の花を観想して開かせ、八葉の白蓮花とします。この台の上に阿字を観想し、金剛色とします。さらに阿字を方形の黄色い壇のように観想し、我が身がその中にあるとします。阿字から羅字が現れ、身を焼いてすべて灰となったのち、この灰の中から縛字が生じ、その色は純白です。ここから阿・鑁・囕・唅・欠の五輪の字が生まれ、腰の下から頂の上まで、身の五か所に安立します。これを浄菩提心といいます。この五字門を縁として大悲の根が生じ、仏の娑羅樹王が成長し、あまねく法界に満ち広がります。しかしすべての法は、この五字門によって、もともと生まれることがなく、言説を離れ、自性は清らかで、因縁がなく、虚空のようです。
八葉の位について、臍から心までが金剛台です（海中に茎が立つ）。臍は大海です。臍から下は、この地が諸尊の位であり、海岸の辺にあります。諸仏の大悲の海から金剛智が生じ、金剛智から一切の仏会が出生するのです。この心の八葉の花台の上に阿字を観想します。この字から無量の光が現れ、心から四方に散じて集まり、光の鬘となります。まるで花鬘のようで、一切の仏刹に広く行き渡ります。この光は頭の頂から足まで、修行者の身をぐるりと取り巻きます。さらに暗字を頭の頂に観想し、転じて中胎蔵となります。この字から三重の光焔が生じます。一重の光は咽の上をあまねく巡り、咽から頂までの間、その照らすところに応じて諸尊が現れ、第一院の曼荼羅となります。次の一重の光は心の上をあまねく巡り、臍から上、咽までの間、諸尊が現れ、第二重の曼荼羅となります。次の一重の光は臍の上をあまねく巡り、臍から下、諸尊が現れ、第三重の曼荼羅となります。これがすなわち世間天院です。諸尊の形や色、相好はそれぞれに異なり、自らの身の中にことごとく具わっています。まるで親しく仏会に入ったかのようであり、自らの身がすべて曼荼羅の身となります。これがすなわち普門法界身です。
其中胎藏，即是毘盧遮那自心八葉花也。即於此心蓮花臺上為曼荼羅中胎，其外八葉亦隨佛位次列布也。四方即是如來四智，其四隅葉即是四攝法也。且東南方普賢是菩提心，此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次東北方彌勒是大慈也。大慈大悲俱是第二義也。次西北方觀音即是證，謂行願成就入此華臺三昧也。其四方葉中，初阿字在東方喻菩提心，最是萬行之初也。黃色是金剛性，其名曰寶幢，亦名阿閦佛。次阿字在南方是行，赤色火義，即同文殊之義，即是華開敷，亦名寶生佛。次暗字在西方是菩提也，萬行故成等正覺，白色即是圓明究極之義，又是水義，其佛名阿彌陀也。次惡字在北方，是正等覺果，其佛名鼓音，是釋迦牟尼也，即是大涅槃，迹極還本故涅槃也。佛日己隱於涅槃山故色黑也。
胎蔵とは、すなわち毘盧遮那仏の自らの心にある八葉の蓮華です。この心の蓮華の台の上こそが曼荼羅の内胎であり、その外側の八葉も仏の位に従って配置されます。四方は如来の四智を表し、四隅の葉は四摂法です。東南の普賢は菩提心、すなわち素晴らしい因です。次に西南の文殊は大智慧。東北の弥勒は大慈。大慈大悲は共に第二義です。そして西北の観音は証、すなわち行願が成就してこの華台三昧に入ることを意味します。
四方の葉のうち、最初の「ア」の字は東方にあり、菩提心を象徴します。これは一切の行の始まりです。黄色は金剛性を表し、その名を宝幢仏、または阿閦仏といいます。次に「ア」の字は南方にあり、行を表します。赤色は火の性質で、文殊の智慧と同じ意味です。これは華開敷仏、または宝生仏とも呼ばれます。次に「アン」の字は西方にあり、菩提を表します。万行によって正等覚が成就するのです。白色は円満明明の究極の意味を持ち、水の性質でもあり、その仏名は阿弥陀仏です。最後に「アク」の字は北方にあり、正等覚の果報です。その仏名は鼓音仏、すなわち釈迦牟尼仏です。これは大涅槃であり、迹が極まりて本に帰するゆえに涅槃なのです。仏の日はすでに涅槃山に隠れたため、その色は黒です。
次即入中，惡(長聲)字是方便，即知此心法界之體，本來常寂滅相，此是毘盧遮那本地之身，華臺之體，超八葉、絕方所，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。以此方便同於大空而現眾像，中心空具一切色，即是加持世界。曼荼羅普門之會無處不有也，但是如來一身一智一行，是故八葉皆是大日如來一體也。是故中尊大日是法身，祕密主金剛惠印是般若，觀自在持蓮華印是解脫，則身密法身德、口密是般若德、意密是解脫德也。因般若故得解脫，解脫因般若，此二依法身之體，不即不離闕一不得，猶如伊字三點，菩提心此金剛部、大悲蓮華部、方便此應化身也。是故阿字是胎內，指位在等覺已前；娑字胎外，指位妙覺；嚩字是用，一切法轉咸依此門，跡恣二化濟度十界也。此如來智印是心實相、一切智智果，即菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，以一切智門五種義為眾緣。若有眾生知此法教者，世人應供養猶如敬制底，制底是生身舍利所依，是故諸天世人祈福祐者皆悉供養。若行人信受如是義者，即法身舍利所依也。復梵音制底與質多體同，此中祕密謂心為佛塔也。如第三曼荼羅以自心為基，次第增加乃至中胎，涅槃色最居其上，故此制底甚高。又從中胎八葉次第增加，乃至第三隨類普門身無處不遍，故此制底極廣。蓮華臺達磨馱都，所謂法身舍利也。若眾生解此心菩提印者，即同毘盧遮那，故云：「世間應供養，猶如敬制底也。」
次に中に入ります。悪（長声で唱えます）という字は方便であり、この心が法界の本体であると知ります。もともと常に寂滅の相であり、これが毘盧遮那の本地の身、華台の本体です。八葉を超え、方所を絶ち、心のある境界ではなく、ただ仏と仏だけが知ることができます。この方便によって大空と同じようにして、さまざまな姿を現します。中心の空がすべての色を具えているのが、すなわち加持の世界です。曼荼羅の普門の会は、どこにでもあるのです。ただ如来の一身・一智・一行であるからこそ、八葉はすべて大日如来の一体なのです。それゆえ中尊の大日は法身であり、祕密主の金剛恵印は般若であり、観自在の持蓮華印は解脱です。すなわち身密は法身の徳、口密は般若の徳、意密は解脱の徳です。般若によって解脱を得るのであり、解脱は般若によるのです。この二つは法身の本体に基づいており、即でもなく離でもなく、一つ欠けても成り立ちません。ちょうど伊の字の三点のように、菩提心はこの金剛部、大悲は蓮華部、方便はこの応化身です。それゆえ阿字は胎内であり、位は等覚已前を指します。娑字は胎外であり、位は妙覚を指します。嚩字は用であり、一切の法が転じて皆この門に依ります。跡と恣の二化は十界を済度するのです。この如来の智印は心の実相、一切智智の果であり、すなわち菩提心を因とし、大悲を根とし、方便を究竟とし、一切智門の五種の義を衆縁とします。もし衆生がこの法教を知るならば、世の人は供養すべきです。ちょうど制底を敬うように。制底は生身の舎利の依り所です。それゆえ諸天世人が福祐を祈る者は皆、供養します。もし行者がこのような義を信受するならば、すなわち法身の舎利の依り所なのです。また梵音の制底と質多は体が同じです。この中の祕密は、心を仏塔とすることをいいます。第三の曼荼羅のように、自心を基として、次第に増加して中胎に至ります。涅槃の色が最もその上にあります。それゆえこの制底は非常に高いのです。また中胎の八葉から次第に増加して、第三の随類普門身に至るまで、どこにも遍くないところはありません。それゆえこの制底は極めて広いのです。蓮華台の達磨馱都、いわゆる法身の舎利です。もし衆生がこの心の菩提印を理解するならば、すなわち毘盧遮那と同じです。それゆえ「世間は供養すべきであり、ちょうど制底を敬うように」というのです。
然毘盧身土依正相融、性相同一，真如遍滿法界大我，身口意平等如太虛空，以虛空為道場，以法界為床。大日如來為令知見此道，示二種法身：智法身佛住實相理，為自受用，現三十七尊，令一切入不二之道；理法身佛住如如寂照法，然常住不動現於八葉，為自他受用，示三重曼荼羅，令十界證大空。雖是理智之殊、廣略之異，本來一法曾無殊異，萬法歸一阿字，五部同一遮那也。
毘盧遮那（ヴァイローチャナ）の身と国土、そしてその眷属たちは互いに溶け合い、本性と現象は一つのものとして同じです。真如は法界全体に遍満し、大いなる我。身・口・意の三業は平等であり、大空のようです。虚空を道場とし、法界を座とします。
大日如来は、この道を人々に見せ知らせるために、二種の法身を示されました。 智法身の仏は、実相の理にとどまり、自らの悟りのために三十七尊を現し、全ての者を不二の道へ入らせます。理法身の仏は、如如たる寂照の法にとどまりながら、常に動かず八葉に現れ、自他のために三重の曼荼羅を示し、十界に大空を証得させます。
これらは智慧と真理の違いであり、広い説き方と簡潔な説き方の違いですが、本来は一つの法であって、少しも異なるものではありません。あらゆる法は「ア」の一字に帰し、五部はすべて一つの毘盧遮那に他ならないのです。
我依毘盧遮那佛， 開心智印建標義，
無量功德普莊嚴， 同入總持諸善逝，
願共有緣修學者， 安住無上清淨海。
私は毘盧遮那仏に依って、 心の智慧の印を開き、その意味を標し示す。 無量の功徳が全てを荘厳し、 皆、真言の智慧に同入する、諸仏のもとへ。 願わくは、共に縁ある修行者たちが、 無上の清らかな智慧の海に安住せんことを。
三種悉地祕密真言法一卷
三部悉地秘密真言法（全一巻）