仏説文殊師利法宝蔵陀羅尼経 (佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經)

仏説文殊師利法宝陀羅尼経

大唐南インド三蔵 菩提流志 訳

私はこのように聞きました。

その時、世尊（仏陀）は浄居天の宮殿におられた。大菩薩や無量の浄居の天の子たちが前後に取り巻き、供養し、敬い、称賛し、仰ぎ見ていた。

その時、世尊は大衆の中で、陀羅尼（真言）の無量の妙法を説いておられた。さらに、未来の世において福徳の薄い衆生たちを利益するために、「演光」という名の三昧に入られた。すると、その頂上から無数の様々な光明が放たれた。その光は旋回しながら無量無辺の諸仏の世界を照らし、照らし終えると戻ってきて文殊師利童子の周りを巡り、その頂上から入っていった。

光が頂上から入ると、文殊師利は「陀羅尼自在王」という名の三昧に入った。この三昧に入ると、口から無数の様々な色や形の光明が放たれた。その光は出るや否や、金剛密迹主菩薩の頂上に入った。

その時、金剛密迹主菩薩は座から立ち上がり、右肩を露わにし、右膝を地につけて、仏に向かって合掌し、恭敬して頂禮し、尊顔を仰ぎ見て仏に申し上げた。

「世尊よ、かつて私にこうおっしゃいました。『我が法が滅した後、閻浮提（人間界）の悪しき時代に、文殊師利が広く無量の衆生を利益し、仏事を行うであろう』と。どうか世尊よ、私のために詳しく説いてください。どこに住み、またどちらの方角で利益の行いをなされるのか？ 衆生を哀れみ、擁護するために、どうかお説きください。」

その時、世尊は金剛密迹主菩薩に告げられました。「善き者よ、あなたはよくも全ての生きとし生けるもののため、私に問いかけてくれた。善いかな、善いかな。今まさに心して聞き、よく思惟しなさい。今、あなたのために詳しく説き明かそう。」その時、金剛密迹主菩薩は仏の言葉を聞き、喜び勇み、衣を整えて、心を一つにして聴き受けました。

その時、世尊は再び金剛密迹主菩薩に告げられた： 「我が滅度の後、この閻浮提（えんぶだい）の東北の方に、大振那という国がある。その国の中に五頂という山があり、文殊師利童子が遊行して住み、多くの衆生のためにその地で説法するであろう。また無量の天や龍神、夜叉、羅刹、緊那羅、摩睺羅伽、人ならざる者たちが、周囲を取り囲み、供養し敬うであろう。」

そこで世尊は再び金剛密迹主に告げられた： 「この文殊師利童子には、このような無量の威徳、神通変化、自在荘厳がある。広くすべての有情を利益し、円満な福徳の力は、思いもよらぬほどである。」

さらに金剛密迹主に告げられた： 「文殊師利には、最も勝れた極めて秘密なる心真言の陀羅尼があり、また画図や曼荼羅、印の法もある。後の世、仏法が滅びる時、悪い法が増長し、様々な災いが起こる時、このような時に、来たるべき世の閻浮提において、福が薄く智慧の少ない多くの衆生たちは悪業を増長させる。 五行の秩序は乱れ、陰陽は交錯し、風雨は調わず、悪星が変怪を起こす。天と修羅の戦いは競い起こり、天人は減り、修羅は増長する。様々な災いがこのような時に世に流行し、悪鬼が下ってきて女の姿に変わり、多くの衆生に様々な病を起こす。 すなわち喉の閉塞、できもの、疥癬、腹痛、瘧（おこり）——一日、二日、三日、四日、七日ごとに発症するもの——あるいは風黄の病、痰の病、または三つの病が同時に起こる。頭痛、できもの、眼の痛み、大小便の痢、その他様々な病である。 その悪鬼神は、あるいは虫や狼、虎、豹、獅子の身に変わり、様々な獣となって世の中で衆生を捕らえ、その精気を食らい、威勢を失わせ力を衰えさせる。

このような時、閻浮提の中の無量の衆生は、不意に無実の死を遂げる。たとえ医者がいても救い治療することはできない。このような世の中、一日の間に三十の末羅（まら＝死）の数があるのだ。

それゆえに、金剛よ！ 私は今、あなたに、この陀羅尼の法を衆生に説き、広く伝え持たせるように命じる。なぜか？ 閻浮提のすべての衆生は、常に大いなる菩提心を起こし善い願いを抱いているからだ。『私たちはいつ、この煩悩の苦しみの海、無明の愛の牢獄から逃れられるのだろうか』と。それゆえに、あなたには常に教化し、広く流布させなさい。

仏塔や三宝のところで、正しい信心を起こさせ、善い業を学び修め、非道を行わせてはならない。父母に孝行し、師や長老を尊重し、すべての賢者や善き人々に特別な思いを抱き、常に花や香、百種の味わいの膳を持って供養し敬い、尊重し称賛せよ。

この最も勝れた陀羅尼を誦えよ。七日七夜、毎日八斎戒を受けよ。これらの陀羅尼もまた、必ず誦えなければならない。」

その時、如来は大いなる慈悲で思いやり、すなわち、広深智雷音王如来の陀羅尼を説かれた：

南無、広大なる菩提を現す、多くの声を聞く尊き方に帰依します。 如来に帰依します。すなわち、 広大なる声の主よ、 広大なる自在なるものよ、 広大なる智慧の力を持つものよ、 無辺なるものよ、 無辺なる境地に至るものよ、 幸いあれ。

次に、あらゆる障りを取り除く如来の陀羅尼を説きましょう。

ナモ サルバ ニルバラナ ビスカンビネ タタガタヤ タニヤタ エメイ エメイ ケイメイ ソワカ

（これは『准胝観音の真言』です。意味は、「すべての障りを除く如来に帰命します。それでは、清らかで、清らかで、非常に清らかなものに、幸いあれ」という祈りです。）

次に、阿弥陀如来の陀羅尼（ダラニ）を説きます。

「南無阿弥陀如来よ。 その真言は、 アミリト ウドゥバヴェ アミタ サンバヴェ アミタ ヴィクランテ スヴァーハー」

ここからは、功徳の場所についての如来の陀羅尼（真言）を説きます。

「南無 ガナ カラヤ タタガタヤ タニヤタ ガガナレ ガガナ サンバヴェ ガガナ キッテ カラレ ソワカ」

遍覆香如来の陀羅尼を説きます。

ナモ サンマンダ ダヤ タタギャタヤ タニヤタ サマ サミ スヴァハ

次に、難勝行の如来陀羅尼を説きます。

南無 アパラーディタ・ヴィクラマユ（無量の光明と威力を持つ尊よ）、 如来の世界を清らかにし、我々の思いを明らかにしたまえ。 真実の教えに従い、悟りへの道を歩むことができますように。

次に、慢心を取り除く如来の陀羅尼を説きます。

南無マナサタン婆耶　タタガタヤ　タニヤタ　マヌビシュンテ　マヌビユンタネ　ソワカ

それでは、すべての障りを断ち切る如来の陀羅尼を説きます。

南無一切の仏陀、菩薩に。

南無一切の聖なる方々、悟りを得られた尊い方、阿羅漢、正等覚者に。

それはすなわち、

「シュヴェーテー・カーラベー、ジヴァーリターヤ、スヴァーハー。

ジャンバニー、スタンバニー、モハーニー、スヴァーハー。

パウナリカーヤ、スヴァーハー。

ホーメー、ダルマ・ダルマ・プリターヤ、スヴァーハー。

ダレー、ヴィダレー、カラ・ヴィヤンガルターヤ、スヴァーハー。

シャンテー、キリニー、ジヴァパニ、スヴァーハー。

ドゥル・ドゥル・ヴィドゥルディーヤ、スヴァーハー。

パドマ・スヴァレー、パドマ・サンバヴェー、キカレー、ヒ・ダンカリーヤ、スヴァーハー。」 （真言を授けます。仏・菩薩への帰依と、様々な功徳・災い除けの力を持つ言葉を唱えます。） *　（これは、光明真言や大随求陀羅尼などの冒頭句を抜粋したものです。正式な陀羅尼の一部として用いられます。）

次に、月光菩薩の陀羅尼を説きます。

南無、全ての仏陀と菩薩に帰依します。 「タニヤタ（二合） チャンダラ・プラバー チャンダナ・シュラーナ キーラ・サヴァーティ サルヴァ・ブッダ・アディシュティタ ナムニ（泥以反）テ ソワカ（二合）」

文殊師利菩薩の陀羅尼をここに説く。

南無 マンジュシュリー菩薩に帰命します。 すなわち讃える、讃える。智慧の輝き、大いなる智慧よ。サァバァハ。

では、観自在菩薩の陀羅尼（真言）を説きましょう。

南無（帰依します） ああ、観音菩薩よ！ 悟りへの道を歩む方よ。 つまり、それは 「虚空中にあっても、 虚空から生まれ、 虚空に消え去る。 このように、私もまた、 あなたと同じようになりますように。」 という意味です。 幸いあれ。

次に普賢菩薩の陀羅尼（真言）を説き明かします。

南無アーリヤ（聖なる）・サマンタバドラ（普賢）菩薩に帰依します。 すなわち、 『ケー・バンドレ（尊き普賢よ） マハー・バンドレ（大いなる普賢よ） アティ・バンドレ（最上の普賢よ） ヴィガタ・ラーガ・クシャ（執着を離れた清らかさよ） マハー・ヴィガタ・ラーガ・クシャ（大いなる執着を離れた清らかさよ） ケー・メーヴァティ（尊い富める者よ） カルマ・ヴァラナ（業の覆いを） ヴィシュディ（清める者よ） スヴァーハー（幸いあれ）』』

ここで、弥勒菩薩の陀羅尼を説く。

南無 アーリヤー マイトリー 夜耶 ボーディ サットヴァー ヤ タニャター マイトリー マイトリー マイトラ マーナシェ スヴァーハー

虚空蔵菩薩の陀羅尼（真言）を説きます。

南無 阿利耶 クシャヤ マタエ 菩薩 タニヤタ ア クシャエ プ ア クシャエ プ ア クシャヤ カルマ ビシュダネ プ スヴァハ

次に、無尽意菩薩の陀羅尼（総持の教え）をお説きします。

「南無、阿利野・乞叉野・摩多曳・菩提薩埵野。 すなわち、次のように唱えます。 アキシャエ・フ・アキシャエ・フ・アキシャエ・フ、 アキシャヤ・カルマ・ビシュッダネ・スヴァーハー。」

さあ、維摩詰（ゆいまきつ）菩薩の陀羅尼（だらに）を説きましょう。

南無、アーリヤ（聖なる）維摩羅（無垢）の吉多（光）よ。菩薩に。すなわち、次のように唱える。 「底跢薩嚩爾乃囉底吉底哆薩嚩爾 　ヴァジュラ（金剛）の迦㘑 　ヴァジュラの婆吠 　ヴァジュラの陛娜迦㘑 　スヴァーハー」

次に、一切の障りを取り除く菩薩の陀羅尼を説きます。

**ノウマク サルバ バラナ(ビクラマナ) デイタカタ ヤ タ ニャ タ タ</br>サルバ バラナ ビクラマナ ビ デジャ サルバ ソワカ</br>ドウド ビカジャ サルバ ソワカ</br>メイガ ビ サブタニ サルバ ソワカ</br>ア バシタカ エイ ソワカ</br>マラ ナダ ニ ソワカ</br>ボウジ ユ ガ ナダ ニ ソワカ</br>ガンマ ニ バ ビタ カ エイ ソワカ</br>カイ カラ マ エイ ソワカ</br>ユ ガ サ エイ ソワカ</br>サルバ ブッダ ビ シャク タ エイ ソワカ</br>ブラ カン メイ バ グ タ エイ ソワカ</br>サルバ ダルマ ビ シャク タ エイ ソワカ</br>サルバ ブッダ ビ シュ ダ エイ ソワカ</br>カイ カ シツ ガ エイ ソワカ</br>ア シツ ガ エイ ソワカ</br>ア ブ タ エイ ソワカ</br>ア サン ブ タ エイ ソワカ</br>サルバ ノウグ バ シャ マン ニ ソワカ**

では、月光童子の陀羅尼（ダラニ）をお説きしましょう。

南無チャンドラ（二合）プラバ（引・去）ヤ、クマラ（引）ブッダヤ、タニヤ（二合）タ、プラ（二合）ベー、プラ（二合）バ（去・引）ヴァティ、ダルマ・ビシュディ（入）・デーヴァモー、ドーメイ、スヴァ（二合）ハー（引）

そこで仏は金剛密迹主菩薩に告げられた。「もし善男子・善女人が、この十八天の陀羅尼を七日七夜にわたって唱えれば、その人の過去と現世における三業の罪や、あらゆる障りはことごとく消え去り、身心は清らかになる。世間の風病・黄病をはじめ、あらゆる病患も癒える。さらに、一切の鬼神、布単那鬼、顛狂鬼、夜叉、羅刹執鬼、毘舎闍鬼、拏枳儞鬼、そして人の精気を吸うものなど、あらゆる鬼神は、この人から十二由旬の距離を保つ。飢饉や疫病、その他の病、風・雷・稲妻・雷の災いも害を及ぼすことはない。

もし男子・女人に不幸や災厄があったなら、家の中に舎利塔と仏像を安置し、文殊師利童子の像を描き、沈水香や白膠などの香をたくべし。灯明をともし、花を散らし、上等の果物やごちそうを並べ、毎日、七人の比丘に食事を施す。この経典を書き写し、受持し、読誦し、教えの通りに修行し、心をこめて唱え、塔の周りを巡り行ずれば、あらゆる病や厄災はすべて除かれるであろう。」

そのとき世尊はさらに金剛密迹主菩薩に告げられた。「この文殊師利の法蔵には、真実の法、最も勝れた法、比べるもののない法がある。それは衆生にとって如意宝珠の働きをなし、その国土に十善を勧める力となる。もし国王が十善を行えば、その王のなすことはすべて円満に成就する。

この八字大威徳陀羅尼は、はるか過去に無量百千の恒河沙の諸仏によって説かれ、十善を修行するすべての王を護り、思いどおりの長寿を得させ、比類なき福徳の果報をもたらし、諸方の戦乱を静め、国土を安らかにし、王のものすべてを増大させるものである。

この陀羅尼は、一切の有情の衆生を利益し哀れむがゆえに、三悪道を断ち、安穏の法を成就する。それは仏が現世にいらっしゃるのと何ら変わることがない。これは文殊師利菩薩が、衆生を利益するために、この身を呪神の像として現したものであり、あらゆる願いを円満に叶える力を持つ。

もし人が一時でもこの陀羅尼を聞き憶えることができれば、四重罪や五逆罪さえも滅することができる。まして常に唱えるならばなおさらである。」

世尊がこのように説かれたとき、金剛菩薩はさらに仏に申し上げた。「世尊よ、先ほど如来がおっしゃった八字大威徳陀羅尼とは、いったいどのようなものでしょうか。どうかお示しください。」

そこで世尊は金剛密迹主菩薩に告げられた。「あなたは今、よく聞きなさい。あなたのために説こう。この八字は、大威徳秘密心陀羅尼という。それは仏が世にいらっしゃるのと少しも変わることがなく、すべての衆生にとって、暗闇の中の大いなる灯明となるのである。」

このとき如来は陀羅尼を説かれた。

南無 無量寿仏の智慧の光をもつ如来、阿羅漢、正等覚者に帰依いたします。 南無 マンジュシュリー（文殊菩薩）、クマーラ（若き王子）としてある方に帰依いたします。 即ち、次のように唱えます。 おん びら うん か さ くぁ

そこで世尊は金剛密迹主に告げられた。「この八字の最も勝れた大威徳心真実の言葉がある場所は、仏が世に在すのと同じであり、異なるところはない。様々な仏の種々の神通力を現すことは不可思議であり、また大いなる神通変化をなすことができる。私は今、この陀羅尼のほんの一部の功徳を褒め称えるが、もし詳しく説けば、無量の劫の長い時間をかけても、説き尽くすことはできないであろう。

金剛密迹主よ、この陀羅尼は、もし男子や女人が供養や奉仕の作法を整えることができず、家に縛られて様々な家業を営んでいても、ただ心に留めて忘れず、時に従って唱え、少しの供養を欠かさず行うならば、成就を得ることができる。ただし、心を至さず、正しい信心を持たず、大乗の菩提心を起こさず、三宝に対して誹謗を起こし不善の心を抱き、様々な悪業を行う者たちは別である。このような者たちには、小さな法でさえ成就せず、ましてや大法が成就するはずがない。」

爾時に仏、金剛密迹主に告げたまわく。「もし善男子・善女人ありて、この陀羅尼を一遍誦すれば、すなわち自らを護ることを得。二遍は、同伴を護ることを得。三遍はすなわち大いなる擁護を得て、十地の菩薩も過ぎ越すこと能わず、まして諸の小類の衆生においておや。もし四遍誦すれば、すなわち合家の大小を擁護することを得。五遍は、すなわち一切の眷属を擁護することを能くす。六遍は、すなわち一切の城邑・村坊等を擁護することを能くす。七遍誦すれば、すなわち一切の衆生を擁護することを得。もし衣裳を着せんと欲する時は、当に七遍に加持すべし。一切の悪毒及び諸の災難を除くことを得。 もし手や顔を洗う時は、当に水を七遍に加持すべし。衆生に貴仰の心を生ぜしめ、所有の諸の悪鬼神、見る者ことごとく降伏し、一切の諸人皆また敬重を復し、彼の悪心を降して歓喜心を生ぜしむることを得。 もし人、身体・支節の疼痛を患うことあらば、煖水を一百八遍に加持して洗浴せしむれば、すなわち除癒することを得。 もし毎日早起きに、水一掬を以て七遍に加持して之を飲めば、身に在る所有の正報、悉く消滅することを得。まして無災厄の者及び諸の三業においておや。亦た消蕩することを得、ならびに寿命長遠なることを得。 もし飲食を七遍に加持して食べれば、一切の諸毒、害を為すこと能わず。 もし悪人及び怨家を見れば、当に須くこの真言を念誦すべし。所有の怨家の悪心を起こす者、当に自ら降伏し、瞋心を摂めて慈心を相い向かうことを得。 恐怖ある所ありては、当に至心にこの真言を念ずべし。すなわち恐怖を除することを得。 もし臥せんと欲する時は、この真言を一百八遍に誦すれば、すなわち好夢を得て、善悪の事を知ることを得。 もし人、諸の瘧病を患うことあらば、その持誦の人は患瘧の人の面を視て、切に八字真言を一千八遍誦すれば、すなわち除癒することを得。 もし陣に入らんと欲する時は、当に牛黄を以てこの真言を紙素の上に書し、身に帯すべし。一切の刀杖・弓箭・鉾斧、害を為すこと能わず。 もし陣に入る時は、文殊師利童子の像及び真言を画き、象馬の上に置き、軍の前に安んじて先に引かしむれば、諸軍・賊等、害を為すこと能わず、自然に退散す。その画像は童子の相をなし、金色の孔雀に乗る。諸賊の見る者、悉く皆退散す。 もし常に念誦せば、所有の五逆・四重等の罪悉く消滅し、常に面して文殊菩薩を覩ることを得。行住坐臥に常に須く念誦し、憶持して忘るることなかれ。毎に一百八遍を誦し、断絶せしむることなかれ。常に一切の衆生の帰伏することを得。 もし髮髻を七遍に加持すれば、一切の衆生の見る者悉く皆降伏し、悪人退散す。 如果能く毎日三時に念誦し、一時に一百八遍せば、所作は意に称い、所求は意の如くにして、諸願悉く心のままを得、一切皆円満具足することを得、大富貴を得て、行ずる所自在なり。命終の時に臨みては、普門三昧を得、及び親しく文殊師利菩薩を見ることを得。」 爾時に仏、金剛密迹主菩薩に告げたまわく。「善男子よ！この文殊師利陀羅尼は、もし国王・王子・妃后・公主及び諸の官貴ありて、能くこれを書写して宅中に著くれば、大富貴を得、所有の諸災悉く消滅し、所求の諸願皆円満することを得、常に善神の囲繞し加護するを得て、鬼魔の来りて嬈悩せしむること無からしむ。」 爾時に仏、復た密迹主に告げたまわく。「この秘密陀羅尼は不可思議なり。諸仏の威徳も亦た不可思議なり。」 爾時に釈迦牟尼如来、復た金剛密迹主に告げたまわく。「この八字秘密威徳大陀羅尼には、復た画像の法あり。一切の諸の修行十善の国王の為に説く者を利益す。もし善男子・善女人ありてこの陀羅尼を持たば、少功夫を用いて大覆護を得。復た能く諸の王子・妃后・宮人・婇女・百寮・輔相及び諸の士女ならびに之が国土、一切の人民、所有の田宅を擁護し、如此の類悉く皆安楽ならしむ。 凡そこの画像、もし人ありて能く所在の処に安置する者あらば、中に於いて王賊・水火・刀兵・劫賊及び諸の災難有りても並に除息することを得。乃至非時の疫病・旱澇の不調・虫霜の損害に至るまでも、咸く当に除滅すべし。常に時に依りて龍王の降雨を得て、苗稼豊熟し、国人康悦にして諸の災難無からしむ。」

その時、金剛密迹主菩薩摩訶薩が仏に申し上げた。「世尊よ、先ほど仰られた広大な仏画の制作方法は、具体的にどのように行うべきなのでしょうか。どうかお聞かせください。」

そこで世尊は告げられた。「善男子よ、仏画を描こうとするならば、まず上質で細かい白い布を探しなさい。次に、吉日と好ましい宿星、曜日、刻限を選び、吉祥な時を定めてから描き始めなさい。清らかな場所を香の湯で掃き清め、牛糞（クシャマーヤ）を塗り、様々な幡や蓋を掲げ、龍脳などの香を焚き、珍しい供物を捧げなさい。

その布は幅八肘、長さ十二肘とし、まず中央に釈迦牟尼仏を描きなさい。七宝の蓮華の上に座り、説法の姿をとる。仏の右側には文殊師利を描く。童子の姿で、宝冠を頂き、瓔珞を首に掛け、様々に荘厳し、身体は欝金色で、顔は喜びに満ちて如来を仰ぎ見ている。その次に右側には観自在菩薩を描く。次いで普賢菩薩、虚空蔵菩薩、無尽意菩薩を描く。また、釈迦牟尼如来の左側には弥勒菩薩を描く。次に無垢称菩薩、除一切障菩薩、月光童子、金剛蔵菩薩を描く。以上の菩薩たちは、それぞれ七宝の蓮華の座に坐し、本来の姿を描き、手に持つものもそれぞれの教えに従って描き、欠けや漏れがあってはならない。

さらに釈迦如来の上方には七仏を描く。すなわち、広大智甚深雷音王如来、除一切障如来、阿弥陀如来、功徳処如来、普香如来、難勝勇雷音行如来、心不動如来である。この七仏は順に描き、その身は金色で、それぞれ説法の相をとる。その仏画の上の両隅には、それぞれ一天仙を描く。花鬘を頂き、一方の手に花を持ち、もう一方の手で花を散らす。半身は雲の中に隠れ、形貌は端正で、様々な七宝の瓔珞で身を飾っている。

釈迦牟尼仏の蓮華の下には二匹の龍王を描く。一名は難陀、二名は憂波難陀という。この二龍王は無熱悩池の中から半身を現し、手で共に力を込めて、釈迦如来の坐す蓮華の茎を支えているような姿にする。龍王たちは人の顔で、頭の上に七つの蛇の頭を描く。頭は皆白色で、体は人の形をし、様々な雑宝で身を飾り、皆仰ぎ見て如来を目にする。

文殊師利の下には、野漫徳迦忿怒王を描く。文殊菩薩を仰ぎ見て、教えを受けるような姿勢である。弥勒菩薩の下には、持明人を描く。本来の姿で、香炉を手に持ち跪き、世尊を仰ぎ見て法を聞くような姿勢である。

仏画の四辺には、龍花やその他の妙花を散らして描く。下の左側には、梵天王、魔醯首羅天、四天王天を描く。次に四阿素羅王、次に四執鬼神曜王を描く。右側には、那羅延天、帝釈天、四天王天を描く。次に四阿素羅王、次に四執神王を描く。以上はそれぞれ本来の姿に従い、皆武器を持つように描き、誤りがあってはならない。次に九執神を描く。その身は半ば隠れ、合掌して仏に向かい、如来の相を観じている。」このように仏画について説き終えると、如来は賛頌をもって偈を詠まれた。

その時、世尊は再び金剛密迹主に告げられた。「この八字大威徳陀羅尼の法の中には、最も秘密で勝れた、思いもよらぬ功徳を持つ壇があり、諸々の法の中でも特に殊勝である。もし善男子・善女人が、この法に従って受け持ち、読誦し、書き写し、修行するならば、現世において一切の吉祥が成就し、諸々の事柄が円満に叶い、願いは虚しくならず、寿命は延長し、人々から敬われ愛され、命終われば諸仏の前に生まれるであろう。もし天や人の間に生まれれば、尊貴で豪富な大いなる家柄に生まれるであろう。」

その時、金剛密迹主菩薩は再び仏に申し上げた。「世尊よ。先ほど仰られたこの法の中にある秘密の曼荼羅の法とは、いったいどのようなものでしょうか。どうか如来が、私と未来の衆生のために広くお説き下さい。それによって塵労を離れる修行をしたいのです。」

その時、世尊は金剛密迹主菩薩に告げられた。「善いかな、善いかな。善男子よ。汝、今よく聴け。汝のために説こう。もし善男子・善女人などが、敬い重んずる心を起こして、この曼荼羅の法を作ろうとするならば、まず殊勝で清らかな成就の地を選び取らねばならない。その場所を深く掘り、瓦礫や砂利、荊棘、毛髪、灰炭、その他諸々の雑な悪や不浄な物を取り除き、その後、ようやくその地を八肘あるいは四肘に取って作るのである。良い清らかな土を取り、固く突き固めて平らにし、牛糞や香などをもって法に従って塗り整える。その曼荼羅は三重の界院とし、すべて五色で描き、鮮やかで清らかに明らかにし、暗く曇らせず、広さ狭さが適切であるようにせよ。壇を描く法はすべて、まず東面から始めて五つの頂印（ごちょういん）を描き、次に憂鉢羅花印（うはらげいん）を描き、次に牙印（げいん）を描き、次に文殊童子面印（もんじゅどうじめんいん）を描き、次に槊印（さくいん）を描く。これらの印を曼荼羅の内側の東面に描き終えたなら、次に蓮華印（れんげいん）を描き、次に憂鉢羅花印を描き、次に幢印（どういん）を描き、次に幡印（ばんいん）を描き、次に傘蓋印（さんがいん）を描き、次に烏頭門（うとうもん）を描き、次に車輅印（しゃろいん）を描き、次に白象を描き、次に馬、次に峯牛、次に水牛、次に(迦半悉娑縛（かはんしつさば）)吉祥印、次に孔雀印、次に羖羊（こよう）、次に白羊、次に人、次に童男を描く。以上の印などはすべて、門の外に順序正しく明らかに描かねばならない。このように三重の曼荼羅の外側、さらに外院には夜叉将を描くのである。」

東のマニバドラ(二合)大将（宝賢と号す）、南のプンナバドラ(満賢)（プンナバドラ）大将。次に西の神ビルパークシャ（ヴィルパークシャ）、北の神ヴァイシュラヴァナ（ヴァイシュラヴァナ）を描く。

すべての天の神々、日月、七曜の星々、二十八の宿、および仏の侍者であるハーリーティー母神（訶哩底母神）。

「この曼荼羅の作法は、もし王様が行うならば、自分の家の中で行いなさい。もし象を求めるならば、象小屋の中で行いなさい。もし馬を求めるならば、馬小屋の中で行いなさい。もし毒蛇に噛まれたならば、大きな池のほとりか、龍がいる場所で行いなさい。もしマラリアのような熱病で、一日、二日、三日、あるいは七日間続くならば、自分の住む村や家の近くの南側で行いなさい。もし鬼や羅刹に取り憑かれたならば、空き家か屍陀林（墓地）のそばで行いなさい。もし毘舎遮鬼に取り憑かれたならば、荏の木（ヒマ）の下で行いなさい。もしあらゆる鬼神や執念の鬼に取り憑かれたならば、死者の部屋か、あるいは新生児の部屋の中で行いなさい。もし様々な毒に害されたならば、この八字真言を唱えて水に七回加えて飲ませなさい。そうすればその毒はすぐに除かれます。もし家畜が疫病にかかったならば、果樹の下で行いなさい。もし作物の生育を良くしたいならば、園や庭の中で行いなさい。もし婦人が悪い病気にかかり、鬼神や迦楼羅、乾闥婆などにその身を吸われ精気を奪われて様々な病となったならば、川辺か山の頂上で行いなさい。また、あらゆる病や捺枳儞鬼に取り憑かれたならば、静かな空き地か、流水のある場所で行いなさい。これらの作法は、日中か夜中に行わなければなりません。曼荼羅を取り除く時は、先の八字真言を唱えてから取り除きなさい。その曼荼羅の中の供物は、川の水に流して施すか、貧しい子供たちに施しなさい。そうすれば、願うすべての事が成就するのです。」

その時、釈尊は偈を唱えて言われた。

その時、釈迦牟尼仏は再び金剛密迹主菩薩に告げられた。「この八字陀羅尼の印は、大精進と名づけられる。すべての願いを速やかに叶え、一切の吉祥を増長させ、あらゆることを成就させるものである。」 金剛密迹主が仏に申し上げた。「世尊よ、その印とはどのようなものでしょうか。どうか如来様が私のために説いてください。」

その時、世尊は金剛密迹主に告げられました。 「印を結ぼうとする者は、まず清らかな水で手を洗いなさい。 白檀、欝金、龍脳、沈水などの上等な香りを石の上で水とともに摺り混ぜ、手に塗って香りが肌に染み込むまでよく擦り込みなさい。 そうして手を清らかにしたならば、広く願いを発し、諸仏に礼拝して、次のように唱えなさい。」

南無バラモン王仏（サンスクリット名 サリーラ・ラージャ）に敬礼いたします。

開花の王者である仏に礼拝いたします。

南無宝幢仏(サンスクリット名)ラトナケートゥ。

南無阿弥陀仏に敬礼いたします。

無量寿智の仏(サンスクリット名)、阿弥陀・優智之那に敬礼いたします。

山王仏（さんのうぶつ）に敬礼いたします。

南無、日光を放つ仏（サンスクリット名） ニー・ブン・キャラ。

敬礼、極めて安らかなる仏さま 蘇（上）祈史麼

善眼仏（しんげんぶつ）に敬礼します。

「法幢佛（梵名：ダルマケートゥ）に敬礼します。

「光鬘仏（こうまんぶつ）(梵名)に礼拝します。 ブナバマリ(去声・引き音)」

これらの諸仏は最も優れた方々であり、無量の諸仏と共に、敬礼すべき方々です。この念誦を終えたら、大精進手印を結びます。その印は両手を合わせ、八本の指を逆向きに組み、すべて掌の中に入れます。両方の親指を少し曲げて並べ、二本の親指で二本の人差し指の上を押さえます。これを大精進印といいます。この印は全ての諸仏によって説かれたものであり、その真言は八文字です。次に如意宝印について説きます。

両手を合わせて指を組み交わし、二本の人差し指を立てて、その先端を少し曲げて互いに付けます。二本の親指は掌の中に入れて交差させ、右の親指が左の親指を押さえます。これを大精進如意宝印と名づけます。そして、大精進如意宝の真言を説かれました。

オン ジソ ニュウバ ラ サワラタ ソウタカ シチヤ シチヤ キンタ マニ ラタナ ウン

「この真言を唱え、その印を結べば、あらゆる事業を広く成し遂げることができる。もし自身を荘厳したい場合、衣服を着る際にこの真言で七度加持してから着れば、身を護られ、常に人々の尊敬を得られる。もし戦場に臨む際には、すべての武器や道具を千八度加持し、身に携えて入れば、敵を降伏させ、賊は自然に退散する。もしすべての怨敵を降伏させたいなら、真言で衣服を加持して着れば、降伏できる。また、真珠・瑪瑙・金銀・諸々の宝を百八度加持し、童子の形に彫って幢の上や身に着け、あるいは馬に載せて軍陣の先頭に立てば、敵は遠くから見て自然に降伏する。このような法は無量無辺で数え尽くせない。この二つの印は、教えの通り清らかに用いるべきである。そうすれば長寿の果報を得、すべての病を除き、すべての魔や毘那夜迦を破り、悪人も障り難をなすことができず、常にすべての聖衆や呪神が目前に現れ、願い求めることすべてが速やかに成就する。常にすべての諸仏菩薩と文殊師利童子が密かに加護助け、相伴い、不退転の地に至り、速やかに菩提を証するであろう。」

この時、金剛蔵菩薩は右肩を露わにし、右膝を地に着け、合掌して身をかがめ、釈迦如来にこう申し上げた。「善きかな、稀有で非常に奇特なことです。このような大陀羅尼の法蔵が、今まさに閻浮提の中で広く流布し、諸国の王や小王・大臣、そしてすべての人々のために広く利益を説かれています。世尊よ、この陀羅尼にはどのような力があり、何を成すことができるのでしょうか。また、善男子・善女人がこれを受持し読誦し、書写し思惟し、他人のために説けば、どのような福徳を得るのでしょうか。どうか如来が私のために説いてください。」

爾の時、世尊は金剛密迹主菩薩に告げられた。 「もし善男子・善女人、あるいは国王や王子、そして一切の有情が、この陀羅尼の法の要を聞き、よく受け持ち、読み誦し、書き写し、心に憶念し、自ら行うか、他人に勧めるか、あるいは喜び随うか、または広く他のためにその功徳を讃え語るならば、このように説き聞く人は、必ず速やかに阿耨多羅三藐三菩提を証し、その間に退転することはない。

この陀羅尼の行われる所を、知るべきである。文殊師利菩薩がその場所にいてこの法を流布し、また菩薩や声聞・縁覚、苦行の大仙、及び持明仙などが、そして天・龍・夜叉・乾闥婆・阿修羅・緊那羅・摩呼洛伽・人非人等がそこに止まり住み、常にこの経を囲んで、讃嘆し供養し恭敬し尊重するであろう。

密迹主よ！この陀羅尼経を『如来法蔵』と名付ける。もし善男子・善女人が、これを受け持ち、読み誦し、書き写し、尊重し讚嘆し、さらには種々の香華・塗香・末香・傘蓋・幢幡・鐘鼓・螺貝・磬（けい）など、種々の微細な音声による歌詠・讚唄、そして上妙の衣をもって供養恭敬するならば、この人は現世において十種の果報を得ると知るべきである。

その十種とは何か。すなわち、 第一に、国中に、他方からの怨敵や賊が来て侵し悩ますことが決してない。 第二に、日月星辰や二十八宿などの悪しき変怪によって災いが起こることがない。 第三に、国中に大きな災厄や横難を起こす悪鬼神などがいて疫病の障りを作ることがない。 第四に、風や火などの難災がない。 第五に、一切の怨家が、その機会を得て害することが決してない。 第六に、諸々の病に逼られることがない。 第七に、横死が身に着かない。 第八に、時ならぬ sudden 風雨による損害がない。 第九に、干ばつや洪水が起こらず、気候が調整される。 第十に、虎狼や虫獣など諸々の悪い毒によって害されることがない。

善男子よ！この経の在る所、あるいは人が念誦する所があるならば、上述の十種の果報を得るであろう。」

その時、世尊は多くの人々に向けて、重ねて偈を説かれました。

時に、世尊は金剛密迹主菩薩に告げられた。「善男子よ、諸仏の威徳や諸菩薩の神通変化、そのような威力は思いはかること叶わず、この法宝蔵もまた思いはかること叶わない。それゆえ、金剛よ、常に精進し、敬い、心に留めなければならない。さらに、国王はもとより、民や百官、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、そして諸々の法師に至るまで、常に心に留め、この教えに遇うことの難しさを深く感じるべきである。この陀羅尼の法宝蔵の功徳は、思いはかること叶わない。この法は、一切の衆生のために広く行われ、国から国へ、さらには村々に至るまで、人の住むところでは互いに伝え受け継がれ、大衆の中で必ず供養し、敬い、尊重し、他のために説き、また他の者に教え、さらに転じて人々に受け持たせ、読誦させなければならない。もしこのようにすることができるならば、得る福徳は限りなく、説いても尽くせない。さらに、他の国に、大乗を愛好し善行を修行する国王や善人がいると聞けば、必ずそこへ赴き、法に従って受け持ち、書写し、読誦するよう勧めなければならない。もし結界を擁護するあらゆる場所でも、必ずこの陀羅尼を用いるべきである。もしこの陀羅尼経を受け持ち読誦する法師があれば、常に敬い、仏を敬うのと異なる思いを抱かずに、必要な衣服・寝具・飲食・薬湯、さらには四つの供養に至るまで欠乏なく、すべて十分に施さなければならない。法師に対しては大いなる尊重と珍重の心を起こし、広大で思いもよらない心を起こさねばならない。

密迹主よ、もしこの宝蔵経を聞いても、受け持たず、読誦せず、書写せず、他のために説かず、また流布させて他の人々に知らせず、さらにこの陀羅尼を受け持つ法師を敬い供養せず、阿闍梨をも敬わず、無上の菩提心をも発さず、また疑いを抱いて信じない者がいるならば、そのような人々は大いなる罪を得ることになる。それは四重罪や五逆罪を犯すのと同じであり、異なるところはない。一切の諸仏や諸菩薩は常にそのような者を捨て離れ、救い護ることは難しい。密迹主よ、後の末世において、もし善男子・善女人がこの経を誹謗し、また粗い言葉を発して『この経は法に非ず、仏の説かれたものに非ず』と言うならば、その人は仏法における怨みの者であると知るべきである。命終わった後は、必ず阿鼻地獄に堕ちる。一切の諸仏・諸菩薩はすべてその者を遠く離れるであろう。」

その時、金剛密迹主菩薩摩訶薩は、仏がこの陀羅尼の法を説かれるのを聞いて、仏の前で喜び勇んで、世尊に頭を地につけて礼拝し、次の偈で仏を讃えた。

その時、釈迦如来は金剛密迹主菩薩に告げられました。「よきかな、よきかな。汝はすでに、あらゆる有情を救い、大きな利益をもたらすことができている。密迹主よ、今、この法を文殊師利法王子に託す。後の末世において、閻浮提の世界で広く有情のためにこの教えを説き伝えさせよ。」その時、文殊師利童子は仏の前で歓喜し、飛び跳ねるように喜び、穏やかに微笑んで仏に申し上げました。「世尊よ、今まさに如来が大衆の中で私にこの法をお任せくださり、私はこれをしっかりと受け継ぎましょう。世尊よ、如来が涅槃に入られた後、未来の世において、すべての衆生がこの教えに従い、受け持ち、広く流布させ、決して絶やすことなく伝えてまいります。」こうして世尊がこの法を説かれた時、無数の限りない衆生がこの法を聞いたことで、皆、憂いや苦しみから離れることができ、また無数の衆生が阿耨多羅三藐三菩提（無上正等覚）の心を起こしました。

その時、世尊がこの教えを説き終えると、文殊師利菩薩と金剛密迹主菩薩、そして天や龍神などあらゆる神々を含む八部の衆、すべての集いの人々が、声を揃えて「かつてない素晴らしさだ」と称賛しました。そして仏の足もとに頭を下げて礼をし、喜びにあふれ、心を一つにしてこの教えを実践していきました。

仏説文殊師利法宝陀羅尼経