佛說五無返復經
仏説五無返復経
宋居士沮渠京聲譯
沮渠京聲訳
爾時佛在祇樹精舍，與千二百五十比丘俱。時有梵志，在羅閱祇國，聞舍衛人多慈孝順、奉經修道、供事三尊，便到舍衛國。見父子二人耕地，毒蛇齧殺其子，父故耕不視其子，亦不啼哭。
ある時、仏陀は祇樹精舎におられ、千二百五十人の比丘たちと共におられました。その頃、ラージャグリハ（羅閲祇）国にいたあるバラモンが、舎衛国の人々が慈しみ深く孝行で、経典を学び道を修行し、仏・法・僧の三宝を敬い供養していると聞き、舎衛国へ向かいました。そこで親子が一緒に畑を耕しているところを見ました。すると毒蛇がその子を噛み殺してしまったのですが、父親は子を顧みず、耕し続け、泣きも悲しみもしなかったのです。
梵志問曰：「此兒誰子？」
バラモンが尋ねました。「この子は、いったい誰の子ですか？」
答言：「是我之子。」
答えて言う、「あれは私の子です。」
梵志曰：「是卿子者，何不啼哭，而耕如故？」
梵志が尋ねました。「それがあなたの息子さんなら、なぜ泣かないのですか？それでいて、どうして平気で耕し続けているのですか？」
其人答曰：「人生有死，物成有敗，善者有報，惡者有對，愁憂啼哭，何所追逮？設不飲食，何益死者。卿今入城，我家在某處，願過語之：『吾子已死，不須持二人食來。』」
答えはこうだった。「人の世には必ず死があり、物事には必ず滅びがあります。善い行いには善い報いがあり、悪い行いには悪い応報があるのです。悲しみ嘆き、声をあげて泣いたところで、それが何の役に立つでしょうか？もし食事をとらなくても、故人にとって何の益にもなりません。さあ、あなたは町へお行きなさい。私の家は〇〇にあります。どうか伝えてください。『私の子はすでに亡くなりました。二人分の食事を持って来る必要はありません』と。」
梵志自念：「此人無返復，兒死在地，情不愁憂，而返索食。此人不慈，無有比類。」梵志便行入城，詣耕者家，見死兒母，即便語之：「卿兒已死，父言：『但持一人食來。』何以不念子耶？」
バラモンはこう思った。「この男は無情な者だ。我が子が地面に死んでいるのに、悲しみもせず、かえって食事を欲しがるとは。この男は情け知らずで、この上ない。」
そこでバラモンは街に入り、農夫の家を訪ね、死んだ子の母に言った。「おまえの子は死んだぞ。父親は『一人分の食事だけを持って来い』と言っている。どうして子を想わないのか？」
兒母逆為梵志說譬喻言：「子者如客，來依人止，來亦不却，去亦不留。此兒本我亦不喚來，自來過我生，死亦自去，非我力乃便進退，隨其本行，追命所生。」
母親は逆に梵志（修行者）に向かって、たとえ話でこう語りました。 「子どもというものは、まるで訪れる客のようなものです。人がいるからといってやって来て、去る時はとどまりません。この子も、初めから私が呼び寄せたわけではなく、自然と私のもとに生まれてきたのです。死ぬ時もまた、自ら去っていくものです。私の力でその生死をどうこうできるわけではなく、それぞれが自らの業（カルマ）に従い、寿命の尽きるままに生まれ変わるのです。」
又語其姊：「卿弟已死，何不啼哭？」
また彼の姉に言った。「お前の弟はもう死んだのだ、なぜ泣き悲しまないのか。」
姊即向梵志說喻言：「我等兄弟，譬如工師入山斫材縛筏水中，卒逢大風，吹破筏散隨水流去，前後分張，不相顧望。我弟亦爾，如是宿命因緣，一時共合會，在一家生。隨命長短，死亡無常，合會有離。我弟命盡，各自隨行，無常對至，隨其本行，不能相救。」
そこで姉は修行者に譬え話をこう語ったのです。「私たち兄弟は、まるで山に入って木を切り、いかだを組んで川に浮かべた職人たちのようなものです。ところが急に強風が吹き、いかだが壊れて散り散りになり、流れに流されていきました。互いに離れ離れになり、気にかけることもできません。私の弟も同じです。前世からの因縁によって、ひと時、同じ家に生まれ、一つに集まったのです。しかし命の長さはそれぞれ定められており、死は無常です。集まる者には必ず別れがあるのです。弟の命が尽きれば、それぞれの行いに従って去っていきます。無常の時が訪れれば、各自がその行いに従うほかなく、互いに救い合うことはできないのです。」
又語死者婦：「卿夫已死，何不啼哭？」
さらに、死んだ人の妻に言った。「あなたの夫はもう死んでしまったのに、なぜ泣き哭かないのですか？」
婦復為梵志說喻言：「我等夫婦，因緣共會，須臾間已。譬如飛鳥暮栖高樹，擾擾作聲，向明各自飛去，行求飲食。有緣則合，無緣則離，夫婦如是，無常對至，隨其本命，不能相救。」
婦はさらに梵志に譬えを語った。「私たち夫婦は、縁あって共に集い、ほんのひとときを過ごしたにすぎません。例えば、飛鳥が夕暮れに高木に止まり、騒がしく鳴き交わしても、夜明けにはそれぞれ飛び去って食べ物を求めるように、縁があれば結ばれ、縁がなければ離れるのです。夫婦もまた同じです。無常が訪れれば、それぞれの運命に従うほかなく、互いに救うことはできません。」
又語其奴：「汝大家兒死，何不啼哭？」
また、その召使いに言った。「お前の主人の子が死んだのに、どうして泣かないのだ。」
奴復說喻：「我之大家，因緣合會，我如犢子隨逐大牛，人殺大牛，犢子在邊，不能救大牛。無常之命，不可得救，奈何愁憂啼哭，亦無所益。」
更に、その家来はたとえ話をしました。 「私の主人様、因縁によって巡り会ったこの世では、私は子牛が大きな牛に従うようなものです。人が大きな牛を殺す時、子牛はその傍らにいても、大きな牛を救うことはできません。無常の命は、決して救うことができないものなのです。嘆き悲しみ、泣き叫んでも、何の益もありません。」
梵志聞之，心惑目瞑，不識東西：「聞此國人，孝順奉道、供事三尊，故從遠來，欲得學問；未有善應，而見五無返復人。勞身苦心，遠來至此，了無所益。」
梵志はこれを聞いて、心は惑い、目はくらみ、方角さえもわからなくなった。「この国の人々は孝行を尽くし、道を奉じ、三宝に仕えていると聞いた。だから遠くからやって来て、学問を志したのだ。しかし善い応えはなく、ただ恩を返さない五人の者に出会っただけだ。身を労し心を苦しめて、遠くここまで来たが、何の益もなかった。」
又問行人：「佛在何許？欲往問之。」
また修行者に尋ねる。「仏はいずこにおわすのか。お訪ねして伺いたい。」
行人答曰：「近在祇洹精舍。」
ある旅人が答えた。「すぐ近くの祇園精舎におられます。」
梵志即往到佛所，稽首佛足作禮，却坐一面。愁憂低頭，默無所說。
バラモン（梵志）が仏のもとを訪れ、仏の足に頭をつけて礼拝した。そして、ひとまず脇に座ってから、憂い顔でうつむき、黙り込んで何も言おうとはしなかった。
佛知其意，謂梵志曰：「何為低頭，愁憂不樂？」
仏はその心を知って、かの梵志に問われた。「なぜうつむき、憂いて楽しげではないのか。」
梵志白佛言：「所願不果，違我本心，是故愁憂也。」
バラモンが仏に申し上げました。「願いが叶わず、私の本来の心に背く結果となりました。それゆえに憂い悲しんでおります。」
佛問曰：「有何所失？」
仏がお尋ねになりました。「何を失ったのか？」
白佛言：「我從羅閱祇國來，聞此國人孝順、奉敬三尊，故從遠來欲得學問。既來到此，見五無返復人，是故愁憂不樂。」
仏にこう申し上げました。「私は王舎城から参りました。この国の人々は親孝行で、仏・法・僧の三宝を敬っていると聞き、遠くから学びたくて参りました。ところが、実際に来てみると、五つの無情な行いをする人々を見てしまい、そのために心が沈んでいます。」
佛言：「何謂無返復者？」
仏は言われた。「無返復（恩を返さないこと）とは何を意味するのか？」
梵志白佛言：「見父子二人耕地下種，子死在地，父亦不愁，反更索食，而反向我說無常事；母、婦及姊與奴，都無愁憂。是為大逆，無返復也。」
佛言：「不然，不如卿語。此之五人，最有返復，知命無常，非愁憂所逮，是故自定，無有愁慼；世間俗人，不識無常，懊惱啼哭，不能自勝。譬如人得熱病，不自覺知，恍惚妄語。良師與藥，熱即除愈，不復妄語。俗人愚癡，愁憂啼哭，不能自解；能知無常，不復愁憂，如熱病愈，此之五人，皆得道證。」
梵志聞之佛語，即自尅責：「我為愚惑，不識道義。今聞佛語，如盲得目，冥中見明。」
佛說五無返復經
仏説五無返復経