佛說八無暇有暇經
仏説 八つの無暇と有暇の経
大唐三藏法師義淨奉 制譯
大唐三蔵法師義淨、勅によりて訳す
如是我聞：
私が聞いたところでは、次のように語られました。
一時，薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾及人天等俱。
ある時、仏陀は室羅伐城の逝多林（ジェータ林）の給孤独園（アナータピンディカ園）に滞在しておられました。そこには大勢の修行者たちや、天人の人々が集まっていました。
爾時，世尊告諸苾芻曰：「汝等當知，於此世間，寡聞無識、凡夫之類，常說無暇、有暇之言，然不了知，云何無暇，云何有暇。吾今為汝分別開示，汝等諦聽，善思念之。
その時、世尊は比丘たちに告げられました。「あなたがたは知るべきである。この世の中で、教えを聞く機会が少なく、無知な凡夫たちは、しばしば『暇がない』とか『暇がある』とか言うが、彼らは『暇がない』とは何か、『暇がある』とは何かを本当には理解していない。今、私はあなたがたのためにはっきりと説明しよう。あなたがたはよく聞き、心して受け止めなさい。」
「若諸有情，欲住聖行，修善法時，有其八事，無暇修習。云何為八？汝等當知：
「もし生きとし生けるものがあって、聖なる行いを望み、善い教えを実践しようとするとき、その修行を妨げる八つの障害があります。その八つとは何か。あなた方はよく聞きなさい。」
「於此世間，大師出現，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住聖行無暇修習。
この世に、 大師（阿弥陀仏）が現れ、如来・応供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と称される。 諸仏が悟った素晴らしい教えを説き、煩悩をよく取り除き、悟りへと導き、究極の涅槃に至り、すべての苦しみを終わらせる。
この教えが説かれている時に、ある人が地獄に落ち、大きな苦しみを受けている。 これを「初めて聖なる行いに留まろうとして、修行する暇がない」状態という。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在餓鬼之中，受大苦惱，是名第二欲住聖行無暇修習。
さらに、比丘たちよ、この世に師が現れ、十の尊称を備え、諸仏の悟られた妙なる法を説き、煩悩をよく除き、悟りへと導き、究極の涅槃に至り、すべての苦しみを尽くす。この法が説かれる時、ある者は餓鬼の世界に堕ち、大きな苦しみを受けている。これを第二の、聖なる行いを修習する暇のない状態という。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在傍生之中，受諸苦惱，是名第三欲住聖行無暇修習。
「さらに、僧たちよ。この世に、師が現れ、十の尊称をそなえ、諸仏の悟ったすばらしい教えを説き、悩みをよく取り除き、悟りへと導き、最終的な安らぎへと至り、すべての苦しみを終わらせるのです。この教えが説かれている時に、動物の世界に落ちて、さまざまな苦しみを受けている人がいます。これを、聖なる行いに住もうとしても修習する暇がない、第三の状態といいます。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在長壽天中，無所知曉，是名第四欲住聖行無暇修習。
さらに、比丘たちよ、この世に覚者が現れ、十の名をそなえ、諸仏の悟った素晴らしい教えを説き、悩みをよく除き、悟りへと導き、苦しみの究極を超え、すべての苦しみを滅ぼすとします。この教えが説かれているときに、長寿天に生まれた者がいて、何も知ることができない、これが第四の、聖なる行いに住もうとしても修習する暇のない状態です。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在邊地、下賤、蔑戾車中，不識善惡，於我四眾，不聞不見，是名第五欲住聖行無暇修習。
「では、比丘たちよ。この世に、偉大な師が現れ、十の尊い称号をすべて備え、諸仏が悟った素晴らしい教えを説き、悩みをよく除き、悟りへと導き、究極の安らぎへと至り、すべての苦しみを終わらせる。この教えが説かれているときに、国のはずれや低い身分、野蛮な場所に生まれた人がいて、善悪を知らず、私の弟子たちを見たり聞いたりすることもない。これを第五の『聖なる行いに留まりたいが、修行する暇がない状態』という。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在中國，然受惡報，聾盲瘖瘂，以手代言，於善於惡不能分別，是名第六欲住聖行無暇修習。
さらに、比丘たちよ、この世に目覚めた方が現れ、十の尊い称号をそなえ、諸仏が悟った素晴らしい教えを説き、煩悩をよく除き、悟りへと導き、究極の安らぎへと至り、あらゆる苦しみの果てを尽くすとしましょう。その教えが説かれているときに、ある人がたとえ中央の国に生まれていても、悪い報いを受け、耳が聞こえず、目が見えず、声も出せず、手まねで言葉を伝え、善悪の区別もつきません。これが第六の、聖なる行いを実践する暇のない状態なのです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在中國，其身雖不聾盲瘖瘂、以手代言，於善於惡悉能曉了，然而信邪倒見，作如是說：『無施無受，亦無祠祀，無善惡業緣，無異熟果報，無今世後世，無父母眷屬，無化生有情。於此世間，無阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後有。此事皆無。』生極邪見，是謂第七欲住聖行無暇修習。
また、比丘らよ。この世に如来が現れ、十の尊称を具え、諸仏が証得された妙法を説き示し、煩悩を善く除き、菩提に趣き、究竟の涅槃に至り、すべての苦しみを尽くされる。その法が説かれるとき、ある者がたとえ中央の国に生まれ、身体に盲目や聾唖がなく、手話で言葉を伝え、善悪をすべて理解できる能力を持ちながらも、邪見に倒れ、次のように言うとする。「布施もなければ、その報いもなく、祭祀もない。善悪の業の縁もなければ、その異熟の果報もない。現在世も未来世もなく、父母や眷属もなく、化生の有情もない。この世には阿羅漢はおらず、正しい道に向かい正しい行いをし、この世と他世において、現世の法の中で自ら覚り、正しく証を得て円満し、すべてを了知して『我が生は尽きた。梵行は立てられた。後世の再生はない』と知る者も、すべて存在しない」と。このような極めて邪な見解を生じる者を、第七の聖なる行に住する暇のない状態という。
「復次，諸苾芻！於此世間，無大師現，無十號名，不聞諸佛所證妙法，不除煩惱，不趣菩提，不至涅槃，無苦邊際。有人雖復生在中國，不聾盲瘖瘂，不以手代言，於善於惡悉能曉了，不生邪見，作如是說：『有施有受，亦有祠祀，有善惡業緣，有異熟果報，有今世後世，有父母眷屬，有化生有情。於此世間，有阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後有。此等皆有。』生極正見；然無將導，開出離門，是名第八欲住聖行無暇修習。
また、比丘たちよ、この世に大師（偉大な導き手）は現れず、如来の十の称号（十号）も聞かれず、諸仏が証得された妙法も聞くことができません。そのため、煩悩を除くことも、菩提（悟り）に向かうことも、涅槃に至ることも、苦しみの果てを知ることもできません。 ある人が、たとえ中央の国（仏法が栄える地）に生まれ、耳が聞こえず、目が見えず、口がきけないわけでもなく、手真似で言葉を伝える必要もなく、善悪をはっきりと理解し、邪見を起こさずに、次のように正しい見解を持っていたとします。「施しをする者も、施しを受ける者も、祭祀も存在する。善悪の行いによる因縁も、その結果としての報い（異熟果報）も存在する。現在の世と未来の世も存在する。父母や親族も、化生（自然に生まれる）の有情も存在する。この世には阿羅漢が存在し、正しい道に向かい正しい行いを実践し、この世とあの世において、現世で自ら悟りを開き、正しく完全に覚り、『我が生は尽きた。清らかな行いは既に完成した。再び迷いの世界に生まれることはない』と、すべてを了知している人々も存在する。」――このように完全な正見を持っていても、導き手となる人がおらず、生死を超え出るための門が開かれていないのです。このような状態を、第八の「聖なる行いを望んでも修行する暇がない状態」と言います。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在中國，而所受身諸根具足，了善惡言，乃至生極正見。汝等苾芻當知，是人有暇修習。汝等苾芻，此有暇事，汝等已得。生居中國，逢我出世，得聞聖教，諸根具足，當生勇猛，常勤策勵，修諸善品，於善法律，如說修行，展轉相教，展轉懺悔，常淨三業，恒行十善，勿為無益致招後悔。」
さらに、比丘たちよ、この世に覚者が現れ、十の尊称を具え、諸仏が証された妙なる法を説き示し、見事に煩悩を除き、悟りへと導き、究極の涅槃に至り、すべての苦しみを尽くしてくださいます。この法を説くとき、ある人は中央の国に生まれ、その受けた身体はすべての感覚器官が完全にそろい、善悪の言葉を理解し、さらには正しい見解を得ています。比丘たちよ、知るがよい。この人には修行する余暇があるのだと。比丘たちよ、この余暇ある状態を、あなたがたはすでに得ている。中央の国に生まれ、私の出現に出会い、聖なる教えを聞くことができ、諸々の感覚器官も完全にそろっている。だからこそ、勇猛心を起こし、常に励み努め、様々な善い行いを修めなさい。善い教えと戒律において、説かれた通りに修行し、互いに教え合い、互いに懺悔し合い、常に身・口・意の三つの行いを清め、常に十の善行を実践しなさい。無益なことをして、後で後悔することのないように。
爾時，世尊欲重宣此義，說伽他曰：
その時、世尊はこの意味を改めて説き明かそうとして、偈を詠まれました。
「我已為說八無暇， 皆願當生有暇中，
若生難處不聞經， 汝等至心應善聽。
銅柱鐵山眾苦逼， 煻煨糞屎刺刀林，
於地獄中受斯苦， 此處豈能聞正法？
飢渴針咽苦逼身， 雨注河流成猛火，
於餓鬼中受斯苦， 此處豈能聞正法？
更互恒懷怖害心， 常欲展轉相食噉，
於傍生中受斯苦， 此處豈能聞正法？
若在天中有頂處， 由先福力生於彼，
長壽覺慧不分明， 此處豈能聞正法？
生在邊方鄙惡處， 耳不曾聞說法聲，
無識恒居蔑戾車， 此處豈能聞正法？
由彼先身造惡業， 聾盲瘖瘂缺諸根，
癡鈍即是人身牛， 此人豈能聞正法？
若人不信於三寶， 說無因果無尊親，
如是邪見壞其心， 此人豈能聞正法？
諸佛大師不出現， 亦無妙法流世間，
若人生居闇世中， 此時豈能聞正法？
若人生於有暇處， 八種無暇過皆除，
猶如病者遇良醫， 應可至心聞正法！
汝已獲人身， 復得聞正法，
不得聖果者， 多生無暇中。
我說八無暇， 是眾生難處，
得住有暇者， 斯人世希有。
汝已獲人身， 復得聞正法，
愛護自身者， 當除煩惱慢。
若有聞正法， 不能如說行，
輪迴八難中， 備受諸辛苦。
已捨無暇處， 常求聞正法，
於生老死中， 不久當出離。
若已獲人身， 聞法行放逸，
後當生惱悔， 如商人失財。
若人聞我說， 識暇及無暇，
是故應勤心， 正修於梵行。
我說明眼人， 善護於諸惡，
正念能防守， 不隨諸有漏。
一切隨眠斷， 降伏大魔怨，
永超生死流， 得昇於彼岸。」
私はすでに八つの無暇（修行に適さない状態）について説きました。皆さんが、無暇のない状態に生まれることを願っています。もし困難な場所に生まれれば、経典を聞くことができません。皆さんは心を込めて、よく聞くべきです。
銅の柱や鉄の山があり、様々な苦しみが迫る。熱灰や糞尿、とげや刀の林。地獄の中でこれらの苦しみを受ける。この場所でどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
飢えと渇きに苦しみ、針のように細い喉が身体を苦しめる。雨が降り注ぎ、川の流れが猛火となる。餓鬼の中でこれらの苦しみを受ける。この場所でどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
互いに常に害を与え合う心を持ち、常に互いに貪り食おうとする。畜生の中でこれらの苦しみを受ける。この場所でどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
もし天上の最高所に生まれれば、過去の福徳の力によってそこに生まれる。長寿であるが、知覚は明らかではない。この場所でどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
辺境の粗悪な地に生まれれば、耳はかつて説法の声を聞いたことがない。無知で、常に野蛮な人々の中にいる。この場所でどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
その人は過去に悪業を造ったことにより、耳が聞こえず、目が見えず、口がきけず、様々な感覚器官が欠けている。愚かで鈍く、まさに人でありながら牛のようなものだ。この人にどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
もし人が三宝を信じなければ、「因果もなく、尊い親もいない」と言う。このような邪見がその心を壊す。この人にどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
諸仏の大師が世に出現せず、また素晴らしい教えも世間に流れない。もし人が暗い時代に生まれれば、この時にどうして正しい教えを聞くことができるでしょうか？
もし人が暇のある場所（修行に適した状態）に生まれれば、八つの無暇の過ちはすべて除かれる。それは、病人が良医に出会うようなものだ。心を込めて正しい教えを聞くべきである！
あなたはすでに人身を得た。また、正しい教えを聞くこともできた。聖なる果てを得ない者は、多くは無暇の中に生まれる。私が八つの無暇を説いたのは、これらは衆生の困難な場所であるからだ。暇のある状態に留まることができる者、その人は世にも希有である。
あなたはすでに人身を得た。また、正しい教えを聞くこともできた。自身を愛護する者は、煩悩と慢心を取り除くべきである。もし正しい教えを聞きながら、説かれた通りに行うことができなければ、輪廻の八つの難処の中で、様々な苦しみを全て受けることになる。
すでに無暇の場所を捨てて、常に正しい教えを聞くことを求めるなら、生・老・病・死の中で、まもなく解脱するだろう。もしすでに人身を得て、教えを聞きながら放逸に過ごすなら、後に後悔の思いを生じるだろう。それは、商人が財産を失うようなものだ。
もし人が私の説くところを聞いて、暇と無暇を識別するなら、それゆえに勤め励み、心を正しく清らかな行いを修めるべきである。私は明らかな智慧の眼を持つ者は、よく諸々の悪を防ぎ護り、正しい念によってよく守り、様々な煩悩の流れに従わないと説く。
すべての随眠（潜在的煩悩）を断ち切り、大いなる魔の怨敵を降伏し、永遠に生死の流れを超えて、彼岸に昇り至るのである。
爾時，世尊說是經已，時諸苾芻、人天大眾，聞佛所說，歡喜頂戴，信受奉行。
その時、世尊がこの経をお説きになると、すべての修行者や人々、天の神々の大集団は、仏の説法を聞いて、喜び敬い、心から信じて実践しました。
佛說八無暇有暇經
仏説 八つの無暇と有暇の経