佛說八無暇有暇經
仏が説かれた、八つの無暇と有暇についての経
大唐三藏法師義淨奉 制譯
大唐三蔵法師義浄、勅を奉じて訳す
如是我聞：
如是我聞。
大唐三蔵法師義浄、勅を奉じて訳す。
一時，薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園，與大苾芻眾及人天等俱。
一時、薄伽梵（ばがばん）は室羅伐城の逝多林・給孤独園におられ、大比丘衆および人・天などとともにおられました。
爾時，世尊告諸苾芻曰：「汝等當知，於此世間，寡聞無識、凡夫之類，常說無暇、有暇之言，然不了知，云何無暇，云何有暇。吾今為汝分別開示，汝等諦聽，善思念之。
そのとき、世尊は諸々の比丘に告げられました。「あなたがたは知っておきなさい。この世間において、聞くことが少なく識ることがない凡夫の類は、常に『無暇』『有暇』という言葉を口にします。しかし、何が無暇であり、何が有暇であるかを、よく理解してはいません。私は今、あなたがたのためにこれを区別して説き示します。あなたがたはよく聞き、よく心に留めて考えなさい。
「若諸有情，欲住聖行，修善法時，有其八事，無暇修習。云何為八？汝等當知：
「もし諸々の有情が、聖なる行いにとどまろうとして善法を修める時、八つの事があって、修習する暇がありません。八つとは何でしょうか。あなたがたは知るべきです。
「於此世間，大師出現，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在地獄之中，受大苦惱，是名最初欲住聖行無暇修習。
この世間に大師が出現されます。すなわち、如来、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊です。その大師は、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それは煩悩をよく除き、菩提へと趣かせ、涅槃を究竟し、すべての苦しみの終わりを尽くすものです。この法を説かれたとき、ある者は地獄の中に堕ちて大きな苦悩を受けました。これが、最初に聖行に住しようとしても、修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在餓鬼之中，受大苦惱，是名第二欲住聖行無暇修習。
「また、諸々の比丘たちよ、この世に大師が出現され、十号を具足し、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それは煩悩をよく除き、菩提へと趣かせ、究竟の涅槃に至らせ、すべての苦しみの終わりを尽くすものです。この法を説かれたとき、ある者は餓鬼の中に堕ちて大きな苦悩を受けました。これが第二に、聖行に住しようとしても修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人墮在傍生之中，受諸苦惱，是名第三欲住聖行無暇修習。
「また、諸々の比丘たちよ、この世間に大師が出現され、十号を具足して、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それはよく煩悩を除き、菩提へと趣かせ、涅槃を究竟し、すべての苦しみの終わりを尽くすものです。この法を説かれるとき、ある者は傍生の中に堕ちて、さまざまな苦悩を受けます。これが第三に、聖行に住しようとしても修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在長壽天中，無所知曉，是名第四欲住聖行無暇修習。
「また、諸々の比丘たちよ、この世間に大師が出現され、十号を具足し、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それはよく煩悩を除き、菩提へと趣かせ、涅槃を究竟し、すべての苦しみを尽くし終えるものです。この法が説かれるとき、ある者は長寿天の中に生まれて、何も知ることがありません。これが第四に、聖行に住しようとしても修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在邊地、下賤、蔑戾車中，不識善惡，於我四眾，不聞不見，是名第五欲住聖行無暇修習。
次に、諸々の比丘たちよ、この世間に大師が出現され、十号を具足し、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それは煩悩をよく除き、菩提へと趣き、究竟の涅槃に至り、すべての苦しみを尽くし終えるものです。この法が説かれるとき、ある者は辺地や下賤の家、あるいは蔑戾車の中に生まれて、善悪を知らず、私の四衆についても聞くことも見ることもありません。これが第五に、聖行に住しようとしても修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在中國，然受惡報，聾盲瘖瘂，以手代言，於善於惡不能分別，是名第六欲住聖行無暇修習。
「また、諸々の比丘たちよ、この世間に大師が出現され、十号を具足し、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それは煩悩をよく除き、菩提へと趣かせ、涅槃を究竟し、すべての苦しみの終わりを尽くすものです。この法が説かれるとき、ある者はたとえ中国に生まれていても、悪報を受けて耳が聞こえず目が見えず声も出せず、手振りで言葉の代わりとし、善と悪とを分別することができません。これが第六に、聖行に住しようとしても修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人雖復生在中國，其身雖不聾盲瘖瘂、以手代言，於善於惡悉能曉了，然而信邪倒見，作如是說：『無施無受，亦無祠祀，無善惡業緣，無異熟果報，無今世後世，無父母眷屬，無化生有情。於此世間，無阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後有。此事皆無。』生極邪見，是謂第七欲住聖行無暇修習。
また、諸々の比丘たちよ、この世に大師が出現され、十号を具足して、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それは煩悩をよく除き、菩提へと趣かせ、究竟の涅槃へと導き、すべての苦しみの終わりを尽くすものです。
この法が説かれるとき、ある者はたとえ中国に生まれていても、その身は耳が聞こえず、目が見えず、声も出せず、手振りで言葉の代わりとする者ではなく、善についても悪についてもすべてよく理解できる者であっても、しかし邪な教えを信じ、倒れた見解を抱いて、このように言います。「施しもなく、施しを受けることもなく、祠祀もない。善悪の業の縁もなく、異熟の果報もない。この世も後の世もなく、父母も眷属もなく、化生の有情もない。この世に阿羅漢はおらず、正しく趣き正しく行じ、この世もかの世も、現実の法において自ら覚悟し、正しく証して円満し、すべてを了知して、『我が生はすでに尽き、梵行はすでに立ち、後の有を受けることはない』と知る者もいない。このようなことはすべて存在しない」と。
このように極めて邪な見解を生じることを、第七に、聖行に住しようとしても修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，無大師現，無十號名，不聞諸佛所證妙法，不除煩惱，不趣菩提，不至涅槃，無苦邊際。有人雖復生在中國，不聾盲瘖瘂，不以手代言，於善於惡悉能曉了，不生邪見，作如是說：『有施有受，亦有祠祀，有善惡業緣，有異熟果報，有今世後世，有父母眷屬，有化生有情。於此世間，有阿羅漢，正趣正行，此世他世，於現法中，得自覺悟，正證圓滿，皆悉了知，我生已盡，梵行已立，不受後有。此等皆有。』生極正見；然無將導，開出離門，是名第八欲住聖行無暇修習。
次に、諸々の比丘たちよ、この世に大師が現れず、十号の名もなく、諸仏が証された妙法を聞かず、煩悩を除かず、菩提を目指さず、涅槃に至らず、苦しみの終わりもないとします。ある人は、たとえ中国（中央の地）に生まれ、耳が聞こえず目が見えず口がきけないということもなく、手で言葉を代わりに伝える必要もなく、善についても悪についてもすべてよく理解し、邪見を生じることなく、このように説くかもしれません。「施しがあり、受けることもあり、また祠祀もあり、善悪の業の縁があり、異熟の果報があり、今世と後世があり、父母や眷属があり、化生の有情がいる。この世に阿羅漢がいて、正しく趣き正しく行じ、この世もあの世も、現実の法において自ら覚悟し、正しく証して円満に、すべてを了知して、『我が生はすでに尽き、梵行はすでに立ち、もはや後の有を受けることはない』とある。これらはすべて存在する」と。このように極めて正しい見解を生じます。しかし、導く者がなく、出離の門を開くことができません。これを第八に、聖行に住しようとしても修習する暇がないということです。
「復次，諸苾芻！於此世間，大師出現，十號具足，宣說諸佛所證妙法，善除煩惱，能趣菩提，究竟涅槃，盡諸苦際。說是法時，有人生在中國，而所受身諸根具足，了善惡言，乃至生極正見。汝等苾芻當知，是人有暇修習。汝等苾芻，此有暇事，汝等已得。生居中國，逢我出世，得聞聖教，諸根具足，當生勇猛，常勤策勵，修諸善品，於善法律，如說修行，展轉相教，展轉懺悔，常淨三業，恒行十善，勿為無益致招後悔。」
「また、諸々の比丘たちよ。この世に大師が出現され、十号を具足し、諸仏が証得された妙法を宣説されます。それは煩悩をよく除き、菩提へと趣き、涅槃を究竟し、すべての苦しみの終わりを尽くすものです。この法を説かれるとき、ある人が中国に生まれ、その受けた身は諸根が具足し、善悪の言葉を理解し、さらには極めて正しい見解を生じます。汝ら比丘たちよ、知るがよい、この人には修習する暇があります。汝ら比丘たちよ、この暇あること、汝らはすでに得ています。中国に生まれ、私の出世に逢い、聖教を聞くことができ、諸根が具足しています。勇猛の心を起こし、常に勤めて策励し、諸々の善き品を修め、善き法と律において説かれたとおりに修行し、互いに教え合い、互いに懺悔し、常に三業を清め、恒に十善を行じ、無益なことをして後に悔いることのないようにしなさい。」
爾時，世尊欲重宣此義，說伽他曰：
そのとき、世尊はこの意味を重ねて示そうとして、偈を説かれました。
「我已為說八無暇， 皆願當生有暇中，
若生難處不聞經， 汝等至心應善聽。
銅柱鐵山眾苦逼， 煻煨糞屎刺刀林，
於地獄中受斯苦， 此處豈能聞正法？
飢渴針咽苦逼身， 雨注河流成猛火，
於餓鬼中受斯苦， 此處豈能聞正法？
更互恒懷怖害心， 常欲展轉相食噉，
於傍生中受斯苦， 此處豈能聞正法？
若在天中有頂處， 由先福力生於彼，
長壽覺慧不分明， 此處豈能聞正法？
生在邊方鄙惡處， 耳不曾聞說法聲，
無識恒居蔑戾車， 此處豈能聞正法？
由彼先身造惡業， 聾盲瘖瘂缺諸根，
癡鈍即是人身牛， 此人豈能聞正法？
若人不信於三寶， 說無因果無尊親，
如是邪見壞其心， 此人豈能聞正法？
諸佛大師不出現， 亦無妙法流世間，
若人生居闇世中， 此時豈能聞正法？
若人生於有暇處， 八種無暇過皆除，
猶如病者遇良醫， 應可至心聞正法！
汝已獲人身， 復得聞正法，
不得聖果者， 多生無暇中。
我說八無暇， 是眾生難處，
得住有暇者， 斯人世希有。
汝已獲人身， 復得聞正法，
愛護自身者， 當除煩惱慢。
若有聞正法， 不能如說行，
輪迴八難中， 備受諸辛苦。
已捨無暇處， 常求聞正法，
於生老死中， 不久當出離。
若已獲人身， 聞法行放逸，
後當生惱悔， 如商人失財。
若人聞我說， 識暇及無暇，
是故應勤心， 正修於梵行。
我說明眼人， 善護於諸惡，
正念能防守， 不隨諸有漏。
一切隨眠斷， 降伏大魔怨，
永超生死流， 得昇於彼岸。」
「私はすでに八つの無暇について説きました。皆が願うのは、生まれた先で有暇の中にいることです。 もし生まれた場所が難処で経を聞けなければ、そなたたちは至心に善く聞きなさい。 銅柱や鉄山のさまざまな苦しみに逼られ、煻煨や糞屎、刺の刀林など、 地獄の中でこの苦しみを受けるなら、この場所でどうして正法を聞くことができるでしょうか。 飢えと渇き、針のような咽で苦しみが身を逼り、雨が注ぎ川が流れて猛火となる中、 餓鬼の中でこの苦しみを受けるなら、この場所でどうして正法を聞くことができるでしょうか。 互いに常に怖れと害する心を抱き、常に互いに食い合おうとする、 傍生の中でこの苦しみを受けるなら、この場所でどうして正法を聞くことができるでしょうか。 もし天の中の有頂処にいて、先の福の力によってそこに生まれたとしても、 長寿であっても覚慧がはっきりしないなら、この場所でどうして正法を聞くことができるでしょうか。 辺方の鄙悪な場所に生まれ、耳はかつて説法の声を聞いたことがなく、 無識で常に蔑戾車の中に住むなら、この場所でどうして正法を聞くことができるでしょうか。 その者が前世で悪業を造ったために、聾・盲・瘖瘂となり諸根を欠き、 痴鈍で人身の牛となっているなら、この人がどうして正法を聞くことができるでしょうか。 もし人が三宝を信じず、因果もなく尊親もないと説き、 このような邪見がその心を壊しているなら、この人がどうして正法を聞くことができるでしょうか。 諸仏大師が世に現れず、また妙法が世間に流れることもなく、 もし人が闇の世の中に生まれたなら、このときどうして正法を聞くことができるでしょうか。 もし人が有暇の処に生まれ、八種の無暇の過ちをすべて除いたなら、 ちょうど病者が良医に出会うように、至心に正法を聞くべきです。 そなたはすでに人身を得て、さらに正法を聞くことができました。 聖果を得られない者は、多くが無暇の中に生まれます。 私が説く八つの無暇は、衆生の難処です。 有暇に住むことができた者は、この世でまれな人です。 そなたはすでに人身を得て、さらに正法を聞くことができました。 自らを愛護する者は、煩悩と慢を除くべきです。 もし正法を聞いても、説かれた通りに行えないなら、 輪廻の八難の中にあって、さまざまな辛苦を備く受けます。 すでに無暇の処を捨て、常に正法を聞くことを求めるなら、 生・老・死の中にあっても、まもなく出離することができます。 もしすでに人身を得て、法を聞きながら放逸にふるまうなら、 後には悩み悔いることになります。商人が財を失うように。 もし人が私の説を聞き、有暇と無暇を識るなら、 それゆえに心を勤めて、正しく梵行を修めるべきです。 私は明眼の人について説きます。よく諸悪を護り、 正念によって防守し、諸々の有漏に従わないのです。 一切の随眠を断ち、大いなる魔怨を降伏し、 永く生死の流れを超えて、彼岸に昇ることができるのです。」
爾時，世尊說是經已，時諸苾芻、人天大眾，聞佛所說，歡喜頂戴，信受奉行。
そのとき、世尊がこの経をお説き終えられると、諸々の比丘、人や天の大衆は、仏の説かれたことを聞いて、歓喜して頂戴し、信受して奉行しました。
佛說八無暇有暇經
仏説八無暇有暇経