竜樹菩薩為禅陀迦王説法要偈 (龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈)

禪陀迦王よ、知るべきです。生死の苦悩には多くの過ちがあり、すべては無明に覆い隠されています。私は彼らのために利益を興そうと願っています。 たとえば仏像を刻み描くとき、智者はこれを見て恭敬すべきです。私も如来の説に従って正法を説きますから、大王も深く信じて受け入れるべきです。 あなたはすでに牟尼の言葉を聞いていますが、今もし聴いて受け入れれば、さらに分別を転じるでしょう。それはちょうど花池の色が清らかで、月光が差し照り輝きを増すようなものです。 仏は六念を修習すべきと説かれました。いわゆる三宝・施・戒・天です。十善を修行して三業を清め、酒と放逸と邪命から離れるべきです。 身・命・財は速やかに危うく朽ちると観じて、福田に施し窮乏を済うべきです。施は堅牢で比べるものなく、最も第一の親しむべき者です。 勤めて浄戒を修め瑕穢を除き、また諸有を願い求めてはなりません。たとえば大地が多くの物を殖やすように、戒もまたそのように諸善を生みます。 忍辱を修め柔和にして瞋恚を捨てることを、仏は最も無上の行と説かれました。このように精進および禅と智、この六行を具すれば生死を超えます。 もし在家で父母に孝行すれば、これは勝れた福田と名づけます。現世では大いなる名称が流布し、未来の福報はますます無量となります。 殺生・盗み・淫ら・欺き・酒に耽ること、彫刻した床や高広な座席および香の熏し、謳歌・倡伎・時ならぬ食事、このような多くの悪は遠く離れるべきです。もし少しの間でもこの戒を修めれば、必ず天楽を受け涅槃に昇ります。 慳嫉・貪欲および諂偽、誑惑・顛倒と懈怠、このような多くの悪不善法を、大王は観じて速やかに捨てるべきです。 端正・尊豪および五欲は、危うく朽ちることが泡や沫のようだと知るべきです。このような不堅の法に頼ってはなりません。憍逸に自恣すれば諸苦が生じます。諸善を長じて甘露を証しようと思うなら、毒を捨てるように遠く離れるべきです。 よく精勤して瞋慢を捨てる者は、たとえば雲を除いて秋月を顕すようであり、指鬘や難陀のようでもあり、また差摩賢聖などのようです。 如来は三種の語を説かれました。意に入る語・真実の語・虚妄の語です。意に入る語は花のようで真実の語は蜜のよう、虚妄の語は鄙悪で糞穢のようです。前の二つの語を修習すべきで、速やかに虚妄の語を除断すべきです。 明から明に入る四種の法を、王は分別して諦かに思惟すべきです。二種の明に入るものは修すべきで、痴冥に就くものは速やかに捨てるべきです。 菴婆羅果の四種の変わりようは、人も分別し難いのもまたその通りです。智慧によって深く観察し、もし実に賢善なら親近すべきです。 女人が極めて端厳に見えても、自分の母・姉・妹の想いとすべきです。もし貪欲の染愛心が起これば、正しく不浄観を修すべきです。 この心は躁動しやすく禁制すべきで、身命や珍宝を防ぐようにすべきです。欲心が起これば驚怖すべきで、刀剣や悪獣を畏れるようにすべきです。 欲は無利で怨毒のようだと、このような言葉を牟尼は説かれました。生死輪迴は獄縛よりも過酷で、勤めて修して解脱を求めるべきです。 六入は躁動して諸境を馳せるので、摂持して放逸にしてはなりません。もしこのように諸根を摂めれば、勇将が強敵を摧くよりも勝れています。 この身は不浄で九孔から流れ出し、窮まりなく河海のようです。薄皮が覆い隠して清浄に見えますが、ちょうど瓔珞を仮りて自ら荘厳するようなものです。智ある人々だけが分別して、それが虚誑だと知って捨てます。 たとえば疥癬の者が猛焰に近づけば、初めは暫し悦んでも後に苦が増します。貪欲の想いもまたその通りで、初めは楽しく執着しても終わりには多くの患いがあります。 身の実相を見れば皆不浄であり、これすなわち空・無我を観ずることです。もしこの観を修習すれば、利益の中で最も無上です。 色族や多聞があっても、戒と智がなければ禽獣のようです。醜賤で聞見が少なくても、戒と智を修めれば勝士と名づけます。利・衰の八法は免れることができませんが、もし除断すれば真に比ぶものなしです。 すべての沙門・婆羅門、父母・妻子および眷属に対して、彼らの意のためにその言葉を受け入れ、広く不善を造り非法の行をしてはなりません。このような者のために諸過を起こせば、未来の大苦はただ身に受けます。 衆悪を造ってもすぐには報いず、刀剣が交わり傷つけるようではありません。臨終に罪相が初めて俱に現れ、後に地獄に入り諸苦を負います。 信・戒・施・聞・慧・慚・愧、この七法を聖財と名づけます。真実にして比ぶものなく牟尼が説かれ、世間の衆宝を超越しています。大王よ、もしこの勝財を集めれば、まもなく道場の果を証します。 博弈・飲酣・琴瑟を好むこと、懈怠・憍逸および悪友、時ならぬ軽躁と多くの動乱、このような七法は遠く離れるべきです。 知足は第一で諸財に勝ると、このような言葉を世尊は説かれました。知足ならば貧しくても富と名づけられ、財があっても多欲なら貧と名づけます。もし財業が豊かで諸苦が増すならば、龍が多首で酸毒が増すようなものです。 美味を毒薬のように観じ、智慧の水で洒いで浄めよ。この身を存ずるために食すべきですが、色味を貪って憍慢を長じてはなりません。諸欲の染に対して厭を生じ、勤めて無上涅槃の道を求めよ。 この身を調和して安隠にし、その後で斎戒を修すべきです。一夜は分別して五時あり、二時のうちに眠息すべきです。初・中・後夜に生死を観じ、勤めて度を求めて空しく過ごしてはなりません。 四無量定を修習すべきで、これを梵天道を開くと名づけます。もし専ら四禅の心に繋念すれば、命終には必ず彼の天処に生まれます。 有為は遷動して皆無常で、苦・空・敗壊して堅固でなく、無我・無楽で不清浄です。このように皆、対治法と名づけます。もし深くこの法門を観れば、未来には常に尊豪の位に処します。五戒を修行し五邪を断ずることを、これもまた大王が念ずべきです。 たとえば少しの塩を恒河に置いても、水を醎くすることはできません。微細な悪が衆善に遇えば、消滅散壊するのもまたその通りです。 五邪がもし増せば功德を劫めます。王は除滅して長じさせてはなりません。信などの五根は衆善の源で、これを修習して増盛させるべきです。生などの八苦は常に熾燃しているので、智慧の水を持って洒ぎ滅すべきです。 天楽および涅槃を求めようと思うなら、勤めて正知見を修習すべきです。利智があっても邪道に入れば、微妙の功德は永遠に余りありません。 四種の顛倒は諸善を害します。それゆえ観じて生じさせてはなりません。色は我に非ず我は色に非ず、我の中に色なく色の中に我なし。色においてこの四種の心を生じ、自余の諸陰も皆その通りです。この二十の心を顛倒と名づけ、もし除断できれば最も上です。 法は自ら起きず冥初に生じ、自在の作に非ず時有にも非ず、皆無明・愛・業から起きます。もし因縁がなければ便ち断壊します。大王はすでにこの等の因を知ったので、慧の灯を燃やして痴闇を破るべきです。身見・戒取および疑結、この三つは無漏の道を障ります。王がもし毀壊して散滅させれば、聖解脱の法はまさに現顕します。 たとえば盲人が水の相を問うても、百千万劫に了ることはできません。涅槃を求めようとするのもまたその通りで、ただ自ら精勤して後に方に証します。眷属や知識に仮ってこれを得る者は甚だ難しくあります。それゆえ大王は精進すべきで、その後にはじめて寂滅を証することができます。 施・戒・多聞および禅定、これによって漸く四真諦に近づきます。人主であるからには慧明を修すべきです。この三法を行じて解脱を求めよ。もしこの最上乗を修することができれば、すなわち他の一切の善を摂します。 大王は身念法を観ずべきです。世尊はこれを清浄道と説かれました。もしこの念がなければ悪覚が増すので、それゆえ勤めて修習すべきです。 人命は短促で久しく留まらず、水上の泡が起きてすぐ滅するようです。出息・入息・眠睡の間にも、念念に恒に謝し常に衰滅し、まもなく磨滅するのを見るでしょう。皮肉は臭爛して甚だ悪むべきです。青瘀・脹壊・膿血が流れ、虫蛆が唼食して枯竭に至り、髪・毛・爪・歯は各々分散し、風に吹かれ日に曝されて漸く乾尽します。 この身は堅牢でなく、無量の衆苦が積聚していると知るべきです。それゆえ賢聖の諸智人は、皆この過を観て咸く捨てます。 須弥・巨海および江河も、七日が並び照れば皆融竭します。このように堅固なものさえ尚摧毀するのに、ましてやこの危脆な身はどうでしょうか。 無常が既に至れば救護はなく、頼ることも求めもできません。それゆえ大王は常に諦観し、速やかに厭離を生じて勝法を求めよ。 人身は得難く法は聞き難く、ちょうど盲亀が浮孔に遇うようなものです。このような希有の身を得た以上、勤めて心して正法を聴くべきです。この妙身を得て諸悪を造るのは、宝器に衆毒を盛るようなものです。 中国に生まれ善友に遇い、専念に発心して正願を起こし、久しく功德を殖して諸根を具え、王は今この衆善を満足しています。もしまた親しく見知の人に近づけば、仏はこれを浄梵行と説かれました。それゆえ随順を楽しむべきです。諸仏はこれによって涅槃を証されました。 すでに微妙清浄の法に遇った以上、志して離欲の道を求めるべきです。生死の嶮難と苦は無量で、窮劫に宣説しても尽くせません。私も今、王のために略して分別しますから、諦かに聴いて善く思惟すべきです。 三界は転変して輪際なく、父母・妻子は更に相因り、怨・親・憎・愛は無常の処で、旋火輪のように豈に窮まりがあろうか。 無始生死の世界よりこのかた、母乳を飲んだことを計れば大海よりも多く、もし精勤して空智を証しなければ、将来また飲むこと窮まりがありません。五道を周流し人天を経て、もし身骨を積めば須弥よりも高く、愛別の哀悲の涙を計れば、また江河も匹ぶことができません。もし一人の父母を計れば、世間の草木の数よりも多いのです。 五欲の天上の楽を受けても、終には還って悪趣の苦に墜没します。諸天の寿命は極めて長遠で、その間の娯楽は宣説し難いほどです。歌・謳・倡・舞は妙声を流し、哀音は和雅で甚だ清遠です。奇姿・妙色は極めて端厳で、囲繞・侍衛して相娯楽します。百味の盛饌は皆具足し、随意に翫ぶものは自然に至ります。宝池・香浄の水は恒に満ち、周匝に諸妙花が羅覆し、衆鳥は異色でその上に集まり、哀声は相和して遠音を出します。諸天は遊戯してその内に浴し、このような歓娯は説くことができません。 福が尽き臨終に五衰が現れれば、その時生ずる苦は前の楽を踰えます。それゆえ天女の娯しみがあっても、智者はこれを見てすでに厭を生じます。珍宝の上楼観に居ても、必ず退堕して臭穢の処に入ります。天上の難陀園に遊んでも、会にはまた刀剣林に入ります。諸天の曼陀池に浴しても、終には必ず灰河の獄に墜ちます。転輪帝の位に処しても、帰れば僮僕となり駆使されます。梵天の離欲の娯しみを受けても、還って無間の熾然の苦に墜ちます。天宮に居て光明を具えても、後に地獄の黒闇の中に入ります。 いわゆる黒縄・活地獄、焼・割・剥・刺および無間、この八大地獄は常に熾燃しており、皆衆生の悪業の報いです。あるいは大苦を受け押油のようであり、あるいは身体を碎き塵粉のようであり、あるいは支節を解き分散させ、あるいはまた剥ぎ焼き煮ます。あるいは沸銅をその口に注ぎ、あるいは鉄で押しその形を裂き、鉄狗は競い来て争って食噉し、鉄烏はまた集まり共に齟掣します。衆類の毒虫は並びに齩齧し、あるいは銅柱を焼いてその身を貫きます。大火は猛盛に俱に洞燃し、罪業の縁のゆえに逃避できません。鑊湯は騰沸して高く涌き上がり、顛倒の罪人はその内に投じられます。 人命は危朽で甚だ迅く、ちょうど諸天の喘息の頃のようです。もし人がこの短命の中で、上の諸苦を聞いて驚畏しないならば、この心は甚だ堅固で金剛のように摧き難いと知るべきです。もし図画を見、他人の言を聞き、あるいは経書に随って自ら憶念するだけでも、このように知った時でさえ已に堪え難いのに、ましてや己の身で自ら経歴する場合はどうでしょうか。 無間無救の大地獄、この中の諸苦は窮め尽くせません。もしまた人が一日の中に三百の鉾でその体を刺しても、阿毘獄の一念の苦に比べれば、百千万分も及ぼないのです。この大苦を一劫受け、罪業の縁が尽きて後にはじめて免れます。このような苦悩は誰から生ずるか、皆三業の不善から起こります。大王は今この患いはないといえども、もし因を修めなければ縁によって墜落します。 畜生の中の苦は無量で、あるいは繋縛され鞭撻されます。信・戒・多聞がないゆえに、恒に悪心を懐いて相食噉みます。あるいは明珠・羽・角・牙、骨・毛・皮・肉のために残害されます。人は乗駕して自在ならず、恒に瓦石・刀杖の苦を受けます。 餓鬼道の苦もまた同様で、諸の須欲は意に随いません。飢渇に逼られ寒熱に困り、疲乏などの苦は甚だ無量です。腹は山の如く大きく咽は針の如く、屎尿・膿血は説くことができません。裸形・被髪は甚だ醜悪で、多羅樹が焼き剪られたようです。その口は夜には大火が燃え、諸虫は争って赴き共に唼食します。屎尿・糞穢の諸不浄も、百千万劫に得ることはできません。もしまた推し求めて少分を得ても、更に相劫奪してすぐ散失します。清涼の秋月にも炎熱を患い、温和の春日にも却って寒苦に転じます。園林に趣けば衆果は尽き、清流に至れば枯渇に変じます。罪業の縁のゆえに寿命は長遠で、一万五千歳を経ます。衆の楚毒を受け空缺なく、皆餓鬼の果報です。正覚はこの苦悩の因を説いて、慳貪・嫉妬の業と名づけました。 もし天の福が尽きて余善があれば、これによって人中の王となります。後にもし懈怠して福が都て尽きれば、必ず三悪に墜ちることに疑いはありません。あるいは修羅に生じて貢高を起こし、恚・嫉・貪・害が諸悩を増します。諸天は善根の行があっても、慳嫉のゆえに利楽を失います。それゆえ嫉妬の結は深い悪法と知って捨てるべきです。 大王よ、あなたは今すでに生死の過患と多くの衆苦を具知しています。勤めて出世の善を修すべきで、渇いて飲を思うように、頭の燃えるを救うようにすべきです。もし精進を加えて諸有を断ずれば、諸善の中で最も無上です。勤めて持戒し禅智を習い、その心を調伏して涅槃を求めよ。涅槃は微妙で諸相を絶ち、生・老・死および衰悩がなく、また山河も日月もありません。それゆえ速やかに証知すべきです。 もし無師智を証しようと思うなら、専ら七覚法を修すべきです。もしこの覚分の船に乗れば、生死の大海は易く超渡できます。 仏が説かれない十四法は、ただ信心を生じて疑惑してはなりません。ただ正心に勤めて精進し、決定して諸善法を修習すべきです。 無明は行・識・名色・六入・触・受・愛・取・有を縁じ、有は則ち生を縁じ生は死を縁じます。もし生死の因縁を尽くせば滅します。このように正しく十二縁を観る人は、すなわち聖師子を見ます。 もし次第に四諦を見ようと思うなら、勤めて八正道を修習すべきです。尊栄に居て五欲に処しても、また聖道を得て諸結を断ちます。この果は余人に求むべからず、必ず自心で会して乃ち証得します。 私は衆苦および涅槃を説き、大王を潤益しようと欲するがゆえです。怖畏の心を生ずべきではなく、ただ勤めて誦習し諸善を行じなさい。心は諸法の根本で、もし先に調伏すれば事は成ります。 私は法要を説き略して分別します。王は足心を生ずべきではありません。もし大智があれば更に敷演し、また至心に勤めて聴受すべきです。王は今、大法器と名づけられます。もし広く法を聞けば必ず多く益があります。もし三業の善を修する者を見れば、深く助けて随喜心を生ずべきです。自らの行う善および随喜の功德は、このように悉く迴向しなさい。 王は諸賢聖を仰ぎ学ぶべきで、観音などの衆生を度すようにです。未来には必ずまさに正覚を成じ、国には生・老・三毒の害がなくなります。大王よ、もし上の諸善を修すれば、美名称が広く流布します。その後これによって人を教化し、普く一切をして正覚を成じさせなさい。 煩悩の駛河は衆生を漂わせ、深い怖畏と熾然の苦があります。このような諸塵労を滅しようと思うなら、真実解脱の諦を修すべきです。世間の仮名の法を離れれば、清浄不動の処を得ます。 もし婦人が害心を懐けば、このような妻は遠く離れるべきです。もし貞和で夫を愛敬し、謙卑に勤業すること婢使のようであれば、恒に親友・姉・母の想いとし、これは尊敬すべきで宅神のようです。 私の説く法はまさにこの通りです。王は日夜に勤めて修行すべきです。