斥迷執第一(習儒道者)
迷執を斥ける第一
儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權，執之為了。今略舉而詰之。
所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？
又言萬物皆是自然生化非因緣者，則一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教為軌則乎？
また、万物はすべて自然に生じ変化し、因縁によるものではないと言うならば、すべての因縁がないところでも、生じ変化が起こるはずです。つまり、石から草が生え、草から人が生まれ、人から家畜などが生まれるということになります。また、生じることに前後がなく、起こることに早晩もないはずです。仙人は仙薬を必要とせず、太平の世は賢人や良臣を必要とせず、仁義は教えや学習を必要としないことになります。それならば、老子・荘子・周公・孔子は、なぜ教えを立てて規範としたのでしょうか？
又言皆從元氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因緣學習而成？
また、すべてが元気から生成されたと言うなら、突然生まれた神は一度も学習や熟慮を経ていないはずです。どうして幼児がすぐに愛憎や傲慢、わがままを示せるでしょうか。もし、突然自然に生じたものが、思いのままに愛憎などを示すと言うなら、五徳や六芸もすべて思いのままに理解できるはずです。どうして因縁や学習を待って成し遂げる必要があるでしょうか。
又若生是稟氣而歘有，死是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今古皆有耶？
外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者。如何不爾？」
答曰：「人死六道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？」
且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何不知乎？
又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德而富、有德而貧，逆吉義凶、仁夭暴壽，乃至有道者喪、無道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？
又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也！然則《詩》刺亂政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。