Name: 隋天台智者大師別伝 · 第一 · 隋天台智者大師別伝終 (隋天台智者大师别传 · 第一 · 隋天台智者大师别传终)
Author: 灌顶撰

「隋天台智者大師別傳」について

9,783 字 · 約 33 分

隋の天台宗の高僧・灌頂が、その師である智者大師・智顗のために記した伝記。本伝は、智顗大師の生涯の事跡を詳細に述べており、出家修行、慧思禅師への師事、天台宗の創始、弘法と寺院建立、そして陳・隋の皇室との交流など、重要な史実を含んでいる。天台宗創始者に関する最も権威ある伝記文献として、智顗の宗教的実践と思想形成の過程を記録するだけでなく、中国仏教宗派成立初期の歴史的流れを裏付けるものであり、天台宗思想史と隋代仏教の発展を研究する上で欠かせない核心典籍である。

大師諱智顗。字德安。俗姓陳氏。頴川人也。高宗茂績盛傳於譜史矣。暨晉世遷都。家隨南出寓居江漢。因止荊州之華容縣。父起祖學通經傳談吐絕倫。而武策運籌偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荊州。列為賓客。奉教入朝領軍。朱异見而歎曰。若非經國之才。孰為英王之所重乎。孝元即位拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏溫良恭儉。偏勤齋戒夢香煙五彩輕浮。若霧縈迴在懷欲拂去之。聞人語曰。宿世因緣寄託王道。福德自至何以去之。又夢吞白鼠因覺體重。至於載誕夜現神光揀宇。煥然兼輝隣室。隣里憶先靈瑞呼為王道。兼用後相復名光道。故小立二字。眼有重瞳父母藏護不欲人知。而人自知之矣。至年七歲喜往伽藍。諸僧口授普門品。初啟一遍即得。而父母遏絕不聽數往。每存理所誦而惆悵未聞奄忽自然通餘文句。後以經驗無所遺失。鄉閭嗟異溫故知新其若此乎。年十五值孝元之敗家國殄喪親屬。流徙歎榮會之難久。痛凋離之易及。於長沙像前發弘大願。誓作沙門荷負正法為己重任。既精誠感通夢彼瑞像飛臨宅庭。授金色手從窓隟入三遍摩頂。由是深厭家獄思滅苦本。但二親恩愛不時聽許。雖惟將順而寢哺不安。乃刻檀寫像披藏尋經。曉夜禮誦念念相續。當拜佛時舉身投地。怳焉如夢見極高山。臨於大海澄渟蓊欝更相顯映。山頂有僧招手喚上。須臾申臂至于山麓。接引令登入一伽藍。見所造像在彼殿內。夢裏悲泣而陳所願。學得三世佛法對千部論師。說之無礙不唐世間四事恩惠。申臂僧舉手指像。而復語云。汝當居此。汝當終此。既從寤已方見己。身對佛而伏夢中之淚委地成流。悲喜交懷精勤逾至。後遭二親殄喪丁艱荼毒。逮于服訖從兄求去。兄曰。天已喪我親汝重割我心。既孤更離安可忍乎。跪而對曰。昔梁荊百萬一朝僕妾。于時久役江。湖之心不能復處。碨磊之內欲報恩酧德。當謀道為先唐聚何益。銘肌刻骨意不可移。時王琳據湘。從琳求去。琳以陳侯故舊。又嘉此志節資給法具。深助隨喜年十有八。投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒導以律儀。仍攝以北度詣慧曠律師。兼通方等故北面事焉。後詣大賢山。誦法華經無量義經普賢觀經。歷涉二旬三部究竟。進修方等懺心淨行勤勝相現前。見道場廣博妙飾莊嚴。而諸經像縱橫紛雜。身在高座足躡繩床。口誦法華手正經像。是後心神融淨爽利。常日逮受具足律藏。精通先世萠動而常樂禪悅怏怏。江東無足可問。時有慧思禪師。武津人也。名高嵩嶺行深伊洛。十年常誦七載方等九旬常坐一時圓證。希有能有事彰別傳。昔在周室預知佛法。當禍故背北游南。意期衡嶽以希棲遁權止光州大蘇山。先師遙飡風德如飢渴矣。其地乃是陳齊邊境兵刃所衝。而能輕於生重於法。忽夕死貴朝聞涉險而去。初獲頂拜。思曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣即示普賢道場為說四安樂行。於是昏曉苦到如教研心。于時但勇於求法而貧於資供。切栢為香栢盡則繼之以栗。卷簾進月月沒則燎之以松。息不虛黈言不妄出。經二七日誦至藥王品諸佛同讚是真精進是名真法供養。到此一句身心豁然寂而入定。持因靜發照了法華。若高輝之臨幽谷。達諸法相似長風之游太虛。將證白師。師更開演。大張教網法目圓備。落景諮詳連環達旦。自心所悟及從師受。四夜進功功逾百年。問一知十何能為喻。觀慧無礙禪門不壅。宿習開發煥若華敷矣。思師歎曰。非爾弗證非我莫識。所入定者法華三昧前方便也。所發持者初旋陀羅尼也。縱令文字之師千群萬眾。尋汝之辯不可窮矣。於說法人中最為第一。時有慧邈禪師。行矯常倫辯迷時聽。自謂門人曰。我所敷弘真師子吼。他之所說是野干鳴。心眼未開誰不惑者。先師正引經文傍宗擊節研覈考問。邈則失徵揚簸慧風則糠粃可識。淘汰定水故砂礫易明。於是迷徒知反問津識濟。仍於是夜夢見三層樓閣。邈立其下己坐其上。又有一人攘臂怒目曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜當問我。先師設難數關賓主往復。怒人辭窮理喪結舌亡言。因誡之曰。除諸法實相餘皆魔事。誡已不復見邈及與怒人。夕有聞者。謂為[譋-月+曶]寱。旦詣思所具陳是相。師曰。汝觀般若不退品。凡幾種行類相貌九十六道。經云人若說法神助怖之。汝既晝折慢幢。夜驅惡黨邪不干正法應爾也。思師造金字大品經竟。自開玄義命令代講。是以智方日月。辯類懸河。卷舒稱會有理存焉。唯有三三昧及三觀智。用以諮審餘悉自裁。思師手持如意臨席。讚曰。可謂法付法臣。法王無事者也。慧曠律師亦來會坐。思謂曰。老僧嘗聽賢子法耳。答云。禪師所生非曠之子。又曰。思亦無功法華力耳代講竟。思師誡曰。吾久羨南衡。恨法無所委。汝粗得其門甚適我願。吾解不謝汝緣當相揖。今以付屬汝。汝可秉法逗緣傳燈化物。莫作最後斷種人也。既奉嚴訓不得扈從衡嶽。素聞金陵仁義淵藪試往觀之。若法弘其地則不孤付囑。仍共法喜等二十七人同至陳都。然上德不德又知音者。寡有一老僧。厥名法濟。即何凱之從叔也。自矜禪學倚臥。問言。有人入定聞攝山地動。知僧詮練無常此何禪也。答曰。邊定不深邪乘闇入。若取若說定壞無疑。濟驚起謝曰。老僧身嘗得此定。向靈耀則公說之則所不解說已永失。今聞所未聞。非直善知法相。亦乃懸見他心。濟以告凱。凱告朝野由是聲馳道俗請益成蹊。大忍法師梁陳擅德養道。開善不交當世。時有義集來會蔣山雖有折角重席忍無所容。與先師觀慧縱橫聽者傾耳。眾咸彈指合掌皆言聞所未聞。忍歎曰。此非文疏所出。乃是觀機縱辯般若非鈍非利。利鈍由緣豐富適時。是其利相。池深華大鈍可意得慶餘暉之。有幸使老疾而忘疲。先達稱詠故頌聲溢道。于時長干慧辯。延入定熙天宮僧晃請居佛窟。皆欲捨講習禪緣差永恨。面而誓曰。今身障隔不遂。稟承後世弘通。必希汲引僕射徐陵德優名重。夢其先門曰。禪師是吾宿世宗範。汝宜一心事之。既奉冥訓資敬盡節參不失時序。拜不避泥水。若蒙書疏則洗手燒香冠帶三禮。屏氣開封對文伏讀句句稱諾。若非微妙至德。豈使當世文雄屈意如此耶。儀同沈君理。請住瓦官開法華經題。勅一日停朝。事群公畢集金紫光祿王固侍中孔煥尚書毛喜僕射周弘正等朱輪動於路。玉珮喧於席俱服戒香。同飡法味。小莊嚴寺慧榮負水輕誕。其日揚眉舞扇。扇便墮地。雙構巨難難不稱捷。合掌歎曰。非禪不智今之法座乎。法歲法師爾日並坐撫榮背而嘲曰。從來義龍今成伏鹿。扇既墮地以何遮羞。榮答云。輕敵失勢。猶未可欺也。興皇法朗盛弘龍樹。更遣高足構難累旬。磨鏡轉明揩金足色。虛往既實而忘反也。好勝者懷愧不議而革新斯之謂歟。建初寶瓊相逢讓路曰。少欲學禪不值名匠。長雖有信阻以講說方秋遇賢年又老矣。庶因渴仰累世提携白馬驚韶定林法歲禪眾智令奉誠法安等。皆金陵上匠德居僧首。捨指南之位遵北面之禮。其四方衿袖萬里來者。不惜無貲之軀。以希一句之益。伏膺至教飡和妙道。唯禪唯慧忘寢忘飡。先師善於將眾調御得所。停瓦官八載講大智度論。說次第禪門。蒙語默之益者略難稱紀。雖動靜合道而能露疵藏寶恩被一切。草知我誰昔浮頭玄高雙弘定慧。厥後沈喪單輪隻翼而已。逮南嶽挺振至斯為盛者也。陳始興王出鎮洞庭。公卿餞送皆迴車瓦官。傾捨山積虔拜殷重因而歎曰。吾昨夜夢逢強盜。今乃表諸軟賊。毛繩截骨則憶曳尾泥間。仍謝遣門人曰。吾聞闇射則應於絃。無明是闇也。脣舌是弓也。心慮於弦音聲如箭。長夜虛發無所覺知。若益一人心弦則應。又法門如鏡方圓如像。若緣牽心轆轤無盡。若緣杜心自然蹇澁。昔南嶽輪下及始濟江東法鏡屢明心絃。數應初瓦官。四十人共坐。二十人得法。次年百餘人共坐。二十人得法。次年二百人共坐。減十人得法。其後徒眾轉多得法轉少。妨我自行化道可知群賢各隨所安。吾欲從吾志。蔣山過近非避喧之處。聞天台地記稱有仙宮。白道猷所見者信矣。山賦用比蓬萊。孫興公之言得矣。若息緣茲嶺啄峯飲澗展平生之願也。陳宣帝有勅留連徐僕射濟涕請住匪從物議直指東川。即陳太建七年秋九月初入天台。歷游山水弔道林之栱木。慶曇光之石龕。訪高察之山路。漱僧順之雲潭數度石梁。屢降南門荏苒淹流未議卜居。常宿於石橋見有三人皁幘絳衣。有一老僧引之而進曰。禪師若欲造寺山下有皇太子寺基。捨以仰給。因而問曰。止如今日草舍尚難。當於何時能辦此寺。老僧答云。今非其時三國成一有大勢力人能起此寺。寺若成國則清。當呼為國清寺。于時三方鼎峙車書未同。雖獲冥期悠悠。何曰且旋塗出谷見佛隴南峯左右。映帶最為兼美。即徘徊留意。有定光禪師。居山三十載迹晦。道明易狎難識。有所懸記多皆顯驗其夕。乃宿定光之草庵。咸聞鐘磬寥亮山谷從微至著起盡成韻。問光此聲疎數。光舞手長吟曰。但聞鳴槌集僧。是得住之相臆覩招手相引時不。餘人莫解其言。仍於光所住之北峯創立伽藍。樹植松巢引流遶砌。瞻望寺所全如昔夢無毫差也。寺北別峯呼為華頂。登眺不見群山。暄涼永異餘處。先師捨眾獨往頭陀。忽於後夜大風拔木。雷震動山魑魅千群一形百狀。或頭戴龍虺。或口出星。火形如黑雲聲如霹靂。倏忽轉變不可稱計。圖畫所寫降魔變等。蓋少小耳可畏之相復過於是。而能安心湛然空寂。逼迫之境自然散失。又作父母師僧之形。乍枕乍抱悲咽流涕。但深念實相體達本無。憂苦之相尋復消滅強軟二緣所不能動。明星出時神僧現曰。制敵勝怨乃可為勇。能過斯難無如汝者。既安慰已復為說法。說法之辭可以意得。不可以文載。當於語下隨句明了。披雲飲泉水日非喻。即便問曰。大聖是何。法門當云何學云何弘宣。答此名一實諦。學之以般若。宣之以大悲。從今已後若自兼人。吾皆影響頭陀既竟。旋歸佛隴風煙山水外足忘憂。妙慧深禪內充愉樂。然佛隴艱阻舟車不至。年既失稔僧眾隨緣。師共慧綽種苣拾橡安貧無慼。俄而陳宣帝詔云。禪師佛法雄傑時匠所宗訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣調以充眾費蠲兩戶民用給薪水。眾因更聚亦不為欣。有陳郡袁子雄奔林百里。又新野庾崇斂民三課。兩人登山值講淨名遂齋戒連辰。專心聽法雄見堂前有山瑠璃映徹。山陰曲澗琳瑯布底。跨以虹橋填以寶飾。梵僧數十皆手擎香爐從山而出。登橋入堂威儀溢目。香煙徹鼻雄以告崇。崇稱不見並席天乖其在此矣。雄因發心改造講堂。此事非遠堂今尚在。但天台基壓巨海。黎民漁捕為業。為梁者斷谿為[竺-二+(一/(尸@邑))]者。瀋海秋水一漲巨細填梁。晝夜二潮嗷𠲺滿[竺-二+(一/(尸@邑))]髗骨成岳蠅蛆若雷。非但水陸可悲。亦痛舟人濫殞。先師為此而運普悲乘捨身衣。並諸勸助贖[竺-二+(一/(尸@邑))]一所永為放生之池。子時計詡臨郡請講金光明經。濟物無偏寶冥出窟。以慈修身見者歡喜。以慈修口聞聲發心。善誘殷勤導達因果。合境漁人改惡從善好生去殺。湍潮綿亘三百餘里。江谿[竺-二+(一/(尸@邑))]梁合六十三所。同時永捨俱成法池。一日所濟巨億萬數。何止十千而已哉。方舟江上講流水品。又散粳糧為財法二施。船出海口望芙蓉山。聳峭叢起若紅蓮之始開。橫石孤垂似萎華之將落。師云昔夢游海畔正似於此。沙門慧承。群守錢玄智皆著。書嗟詠文繁不載詡後還都。別坐餘事因繁廷尉。臨當伏法遙想先師。願申一救。其夜夢群魚巨億不可稱計。皆吐沫濡詡。明旦降勅特原詡罪。當於午時忽起瑞雲。黃紫赤白狀如月暈。凝於虛空遙蓋寺頂。又黃雀群飛翾動嘈噆。棲集簷宇半日方去。師云。江魚化為黃雀來此謝恩耳。師遣門人慧拔金陵表聞。降陳宣帝勅云。嚴禁采捕永為放生之池。陳東宮問徐陵曰。天台功德誰為製碑。答云願神筆玉著。會宣帝崩不復得就勅國子祭酒徐孝克以樹高碑。碑今在山。覽者墮淚。陳文皇太子永陽王出撫甌越。累信殷勤。仍赴禹穴躬行方等。眷屬同稟淨戒。晝飡講說夜習坐禪。先師謂門人智越云。吾欲勸王修福禳禍可乎。越對云。府僚無舊必稱寒熱。師云。息世譏嫌亦復為善。王後出游墜馬將絕。越乃感悔憂愧。若傷先師躬自帥眾作觀音懺法。整心專志王覺小醒凭機而坐。王見一梵僧擎香爐直進。問王曰。疾勢何如。王汗流無答。僧乃遶王一匝香氣徘徊右旋。即覺搭然痛惱都釋。戒慧先染其心靈驗次悅其目。不欲生信詎可得乎。其願文云。仰惟天台闍黎德侔安遠。道邁光猷遐邇傾心。振錫雲聚紹像法之將墜以救昏蒙。顯慧日之重光用拯澆俗。加以游浪法門貫通禪苑。有為之結已離。無生之忍現前。弟子飄颺業風沈淪愛水。雖飡法喜弗祛蒙蔽之心。徒仰禪悅終懷散動之慮。日輪馳騖羲和之轡不停。月鏡迴軒。嫦娥之影難駐。有離有會歎息奚言愛法敬法潺湲無已。願生生世世值天台闍黎恒修供養。如智積奉智勝如來。若藥王覲雷音正覺。安養兜率俱蕩一乘。先師雖復懷寶窮岫。聲振都邑藏形幽壑德慧昭彰。陳少主顧問群臣。釋門誰為名勝。徐陵對曰。瓦官禪師。德邁風霜禪鑑淵海。昔遠游京邑群賢所宗。今高步天台法雲東靄。永陽王北面親承。願陛下詔之還都弘法使道俗咸荷。陳主。初遣傳宣左右趙君卿。再遣主書朱雷。三傳遣詔。四遣道人法昇。皆帝自手書。悉稱疾不當陳主。遂仗三使更勅州敦請。永陽王諫曰。主上虛己朝廷思敬一言利益。則四生有賴。若高讓深山則慈悲有隔。弟子微弱尚賜迂屈不赴臺旨將何自安。答曰自省無德出處。又幽過則身當豈令枉濫業緣。如水隆去窳留志不可滿任之而已。仍出金陵。路逢兩使。初遣應勅左右黃吉寶。次遣主書。陳建宗延上東堂四事供養禮遇殷勤。立禪眾於靈耀開釋論於太極。又講仁王般若百座。居左五等。在右陳主親筵聽法。僧正慧暅僧都慧曠長干慧辯。皆奉勅激揚難。似冬氷峨峨共結解。猶夏日赫赫能消。天子欣然百僚盡敬。講竟慧暅擎香爐賀席曰。國十餘。齋身當四講。分文析理謂得其門。今日出星收見巧知陋。由來諍競不止。即座肅穆有餘。七夜恬靜千枝華耀皆法王之力也。陳主於廣德殿謝云。非但佛法仰委。亦願示諸不建。陳世所檢僧尼無貫者。萬人朝議策經不合者休道。先師諫曰。調達日誦萬言不免地獄。槃特誦一行偈獲羅漢果。篤論唯道豈關多誦。陳主大悅。即停搜揀。然居靈耀過為褊隘。更求閑靜立眾安禪。忽夢一人翼從嚴整。稱名冠達請住三橋。師云冠達梁武法名。三橋豈非光宅遂移居之。其年四月陳主幸寺捨身大施。又講仁王般若。敘經纔訖。陳主於大眾內起禮三拜。俯仰殷勤以彰敬重。太子已下並託舟航咸宗戒範。以崇津導先師。虛己亡受能安寵辱故澹無驚喜。皇太子請戒文云。淵和南。仰惟化導無方隨機濟物。衛護國土汲引人天。照燭光耀託迹師友。比丘入夢符契之像。久彰和尚來儀高座之德。斯秉是以翹心。十地渴仰四依大小。二乘內外兩教尊師。重道由來尚矣。伏希俯提從其所請世世結緣。遂其本願日夜增長。今二月五日於崇正殿設千僧法會。奉請為菩薩戒師。謹遣主書劉璿奉迎(云云)于時傳香在手而臉下垂淚。既字為善萠反言成晚後。大隋吞陳方悟前旨。金陵既敗策杖荊湘。路次盆城忽夢老僧曰。陶侃瑞像敬屈守護。於是往憩匡山見惠遠圖像。驗雁門法師之靈也。俄而潯陽反叛寺宇焚燒。獨有茲山全無侵擾。護像之功其在此矣。秦孝王聞風延屈。先師對使而言。雖欲相見終恐緣差。既而王人催促迫不得止。將欲解纜忽值大風累旬之間。妖賊卒起水陸壅隔遂不成行。至尊昔管淮海萬里。廓清慕義崇賢歸身。如舍遣使招引束鉢赴期師云。我與大王深有因緣順水背風不日而至。菩薩律儀即從稟受。先師初陳寡德。次讓名僧後舉同學三辭不免。仍求四願一雖好學禪行不稱法。年既西夕遠守繩床。撫臆論心假名而已。吹噓在彼惡聞過實。願勿以禪法見欺。二生在邊表。長逢離亂。身闇庠序。口拙暄涼方外虛玄。久非其分域間。撙節一無可取。雖欲自慎終恐樸直忤人。願不責其規矩。三微欲傳燈以報法恩。若身當戒範應重去就去就。若重傳燈則闕去就。若輕則來嫌誚避嫌安身未。若通法願許為法勿嫌輕重。四三十餘年水石之間因以成性。今王塗既一佛法再興。謬承人汎沐此恩化。內竭朽力仰酧外護。若丘壑念起願放其飲啄以卒殘生。許此四心乃赴優旨。大王方希淨戒故妙願唯諾。請戒文曰。弟子基承積善生在皇家。庭訓早趨彛教夙漸。福履攸臻妙機須悟。恥崎嶇於小徑。希優游於大乘。笑止息於化城。誓舟航於彼岸。開士萬行戒善為先。菩薩十受專持最上。喻造宮室必先基址。徒架虛空終不能成。孔老釋門咸資鎔鑄。不有軌儀孰將安仰。誠復能仁本為和尚。文殊冥作闍黎。而必藉人師顯傳聖授自近之。遠感而遂通。波崙罄髓於無竭。善財忘身於法界。經有明文非從臆說。深信佛語。幸遵明導禪師。佛法龍象戒珠圓淨。定水淵澄因靜發慧。安無礙辯先物後己謙挹成風。名稱遠聞眾所知識。弟子所以虔誠遙注。命楫遠延每畏緣差值諸留難。亦既至止心路豁然。及披雲霧即消煩惱。以今開皇十一年十一月二十三日。於總管金城殿設千僧會。敬屈授菩薩戒。戒名為孝。亦名制止。方便智度歸宗奉極。以此勝福奉資至尊皇后作大莊嚴。同如來慈普諸佛愛等。視四生猶如一子。師云。大王紆遵聖禁。名曰。總持。王曰大師傳佛法燈稱為智者。所獲檀嚫各六十種。一時迴施悲敬兩田使福德增多。以資家國香火事訖汎舸衡峽。大王麾駕貴州臨江。奉送供給隆重轉倍於前。既值便風朝發夕還。而渚宮道俗延頸候望。扶老携幼相趨戒場。垂黑戴白雲屯。講座聽眾五十餘人旋鄉答地荊襄未聞。既慧日已明福庭將建。於當陽縣玉泉山而立精舍。蒙勅賜額號為一音。重改為玉泉。其地本來荒險神獸蛇暴。諺云。三毒之藪踐者寒心。創寺其間決無憂慮。是春夏旱。百姓咸謂神怒。故智者躬至泉源滅此邪見。口自呪願。手又撝略隨所指處。重雲靉靆籠山而來。長虹煥爛從泉而起。風雨衝溢歌詠滿路。荊州總管上柱國宜陽公王積。到山禮拜戰汗不安。出而言曰。積屢經軍陣臨危更勇。未嘗怖懼頓如今日。其年王使奉迎荊。人違覲向方遙禮臨岐望絕。既而重履。江淮道俗再馳欣戴。大王尸波羅密先到彼岸。智波羅密今從稟受請文云。弟子多幸謬稟師資。無量劫來悉憑開悟。色心無作昔年虔受。身雖疎漏心護明珠。定品禪枝併散歸靜。荷國鎮藩為臣為子。豈藉四緣能入三昧。電光斷結其類實多。慧解脫人厥朋不少。即日欲伏膺智斷率先名教。永汎法流兼用治國。未知底滯可開化不。師嚴道尊可降意不。宿世根淺可發萌不。菩薩應機可逗時不。書云。人生在三事之如一。況譚釋典而不從師。今之慊言備歷素欵。成就事重請棄飾辭。答曰。謬承人汎擬迹師資。顧此膚疎以非時許。況隆高命彌匪克當。徒欲沈吟必乖深寄。重請云。學貴承師事推物論。歷求法界措心有在。仰惟宿植善根非一生得。初乃由學俄逢聖境。南嶽記莂說法第一。無以仰過照禪師來具述斯事。于時心喜以域寸誠。智者昔入陳朝。彼國明試瓦官大集眾論鋒起。榮公強口先被折角。兩瓊繼軌纔獲交綏。忍師讚歎嗟唱希有。弟子仰延之。始屈登無畏釋難如流。親所聞見眾咸瞻仰。承前荊楚莫不歸伏。非禪不智驗乎金口。比聞名僧所說。智者融會甚有階差。譬若群流歸乎大海。此之包舉始得佛意。唯願未得令得未度令度。樂說不窮法施無盡。復使柳顧言。稽首虔拜(云云)。智者頻辭不免。乃著淨名經疏。河東柳顧言。東海徐陵並才華族胄。應奉文義緘封寶藏。王躬受持。今王入朝辭歸東嶺。吳民越俗掃巷。淘溝沿道令牧旛華交候寺舊所荒廢。凡一十二載人蹤久斷竹樹成林。還屆半山忽見沙門。眉髮皓然秉錫當路。眾共咸覩行次漸近。逡巡韜祕聖猶尚候況人情乎。智者雅好泉石負杖閑游。若吟歎曰。雖在人間弗忘山野幽幽深谷愉愉。靜夜澄神自照豈不樂哉。後時一夜皎月映床。獨坐說法連綿良久。如人問難。侍者智晞明旦啟曰。未審昨夜見何因緣。答曰。吾初夢大風忽起吹壞寶塔。次梵僧謂我云。機緣如薪照用如火。傍助如風三種備矣。化道即行華頂之夜許相。影響機用將盡。傍助亦息。故來相告耳。又見南嶽師共喜禪師令吾說法。即自念言。餘法名義皆曉自裁唯三觀三智。最初面受而便說。說竟謂我云。他方華整相望甚久。緣必應往吾等相送。吾拜稱諾。此死相現也。吾憶小時之夢當終此地。所以每欣歸山今奉冥告。勢當不久死。後安厝西南峯所指之地。累石周屍植松覆坎。立二白塔使人見者發菩提心。又經少時語弟子云。商行。寄金。醫去留藥。吾雖不敏狂子可悲。仍口授觀心論。隨語疏成不加點潤。論在別本其冬十月皇上歸蕃。遣行參高孝信入山奉迎。因散什物用施貧。無標杙山下處擬殿堂。又畫作寺圖以為式樣誡囑僧眾。如此基陛儼我目前棟宇成就。在我死後我必不覩。汝等見之後。若造寺一依此法。弟子疑曰。此處山澗險峙。有何緣力能得成寺。答云。此非小緣乃是王家所辦。合眾同聞互相推測。或言。是姓王之王。或言是天王之王。或言是國王之王。喧喧成論竟不能決。今事已驗方知先旨。乃說帝王之王。標寺基已隨信出山行至石城乃云。有疾謂智越云。大王欲使吾來。吾不負言而來也。吾知命在此。故不須進前也。石城是天台西門。天佛是當來靈像處所。既好宜最後用心。衣鉢道具分滿兩分。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脇西向而臥。專稱彌陀般若觀音。奉請進藥。即云藥能遣病留殘年乎。病不與身合藥何能遣。年不與心合藥何所留。智晞往日復何所聞。觀心論中復何所道紛紜。醫藥擾累於他。又請進齋飯。報云。非但步影為齋。能無緣無觀即真齋也。吾生勞毒器。死悅休歸世相如是。不足多歎即口授遺書并手書。四十六字蓮華香爐犀角如意留別。大王願芳香不窮永保如意書具別本。封竟。索三衣鉢命淨掃灑。唱二部經為最後聞思聽法華竟。讚云。法門父母慧解由生。本迹曠大微妙難測。四十餘年蘊之知誰可與唯獨明了餘人所不見輟斤絕絃於今日矣。聽無量壽竟。讚曰。四十八願莊嚴淨土華池寶樹易往無人。火車相現能改悔者。尚復往生況戒慧熏修。行道力故實不唐捐。梵音聲相實不誑人。當唱經時。吳州侍官張達等。伴五人自見大佛。倍大石尊光明滿山。直入房內諸僧。或得瑞夢或見奇相。雖復異處而同是。此時唱經竟。索香湯漱口。說十如四不生十法界三觀四無量心四悉檀四諦十二因緣六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到清涼池。若能於病患。境達諸法門者。即二十五人百金可寄。今我最後策觀談玄。最後善寂吾今當入。智朗請云。伏願慈留賜釋餘疑不審。何位歿此。何生誰可宗仰報曰。汝等懶種善根。問他功德如盲問乳蹶者訪路。告實何益。由諸𢤱悷故喜怒呵讚。既不自省倒見譏嫌。吾今不久當為此輩。破除疑謗觀心論已解。今更報汝。吾不領眾必淨六根。為他損己只是五品位耳。汝問何生者。吾諸師友侍從觀音皆來迎我。問誰可宗仰。豈不曾聞波羅提木叉是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導。教汝捨重擔。教汝降三毒。教汝治四大。教汝解業縛。教汝破魔軍。教汝調禪味。教汝折慢幢。教汝遠邪濟。教汝出無為坑。教汝離大悲難。唯此大師能作依止。我與汝等因法相遇。以法為親。傳習佛燈是為眷屬。若不能者傳習魔燈非吾徒也。誡維那曰。人命將終聞鐘磬聲增其正念。唯長唯久氣盡為期。云何身冷方復響磬。世間哭泣著服皆不應為。言訖加趺唱三寶名。如入三昧。以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。春秋六十僧夏四十。至于子時頂上猶煖。雖復不許哀號門人哽戀心沒憂海不能自喻。日隱舟沈永無憑仰。加趺安坐在外十日。道俗奔赴燒香散華。號繞泣拜過十日。已殮入禪龕之內。則流汗遍身綿帛掩拭沾濡若浣。既而歸佛隴而連雨不休。弟子呪願。願賜威神纔動泥洹之輿應手。雲開風噪松悲泉奔水咽。道俗弟子侍從靈儀還遺囑之地。龕墳雖掩妙迹常通。謹書十條繼于狀末。

大師の名は智顗、字は徳安。俗姓は陳氏、潁川の人である。先祖の高宗の優れた功績は、系譜や史書に盛んに伝えられている。晋の時代に都が移されると、家族も南に移り住み、江漢の地に身を寄せ、やがて荊州の華容県に落ち着いた。

父の起祖は、経書や伝記に通じ、話術は並ぶ者なく、武術や戦略にも優れ、勇猛果敢であった。梁の湘東王蕭繹が荊州にいたとき、賓客として迎えられ、命を受けて朝廷に入り、領軍となった。朱󲸎は彼を見て嘆じて言った。「もし国を治める才能がなければ、どうして英明な王に重んじられようか」と。孝元帝が即位すると、使持節・散騎常侍・益陽県開国侯に任じられた。

母の徐氏は、温かく優しく、慎み深く倹約に努め、特に斎戒を熱心に行った。ある時、五色の香煙が軽やかに漂い、霧のように懐をめぐる夢を見た。それを払いのけようとすると、「宿世の因縁が王道に寄り添っている。福徳は自然に訪れるもの、なぜ去ろうとするのか」と人の声が聞こえた。また、白い鼠を飲み込む夢を見て、目覚めると体が重く感じられた。

智顗が生まれた夜、神々しい光が家を照らし、隣家までも輝き渡った。近隣の人々は、かつての霊験を思い出し、「王道」と呼んだ。後の相も加えて「光道」とも名付けた。そのため、幼名を二つ持つことになった。目に二つの瞳があったが、父母はそれを隠し、人に知られまいとした。しかし、人々は自然と知ることとなった。

七歳の時、寺院に行くのを喜び、僧たちから『普門品』を口伝えされた。一度聞いただけで覚えてしまった。父母はそれ以上行くのを止めたが、智顗は常に覚えた経文を思い出し、まだ聞いていない部分を寂しく思っていた。すると突然、自然と残りの文句が理解できるようになった。後に経典で確かめても、一つも忘れることはなかった。村人たちは驚き嘆いた。「温故知新とは、まさにこのことか」

十五歳の時、孝元帝の敗北に遭い、国は滅び、家族は離散した。栄華の儚さを嘆き、離別の悲しみを痛感した智顗は、長沙の仏像の前で大きな誓いを立てた。「沙門となり、正法を担い、自らの重任とする」と。その誠心が通じたのか、瑞相の仏像が飛来し、庭に臨み、金色の手を窓から差し入れ、三度も頭を撫でてくれた夢を見た。これにより、家の牢獄のような生活に深く嫌気がさし、苦しみの根源を断ち切ろうと思った。しかし、両親の愛情厚く、すぐには許してくれなかった。従順に振る舞いながらも、寝食も安らかではなかった。

そこで、栴檀で仏像を刻み、経蔵を開いて経典を探し、昼夜を問わず礼拝し誦経し、念々と続けた。仏を拝むときは、全身を投げ出すように地面に伏した。ある時、うつらうつらと夢を見た。高い山が大海に臨み、澄み渡り、木々が生い茂り、互いに映え合っている。山頂に僧が立ち、手を振って呼び寄せる。しばらくすると、その僧が腕を伸ばし、山麓まで届き、導かれて登ると、一つの寺院に入った。そこに、自分が刻んだ像が殿堂に安置されていた。夢の中で悲しみ泣きながら願いを述べた。「三世の仏法を学び、千部の論師に対し、滞りなく説法し、世間の四恩に報いたい」と。腕を伸ばした僧は、指で像を指し、「汝はここに住むべきである。汝はここで終わるべきである」と言った。

目覚めると、自分が仏前に伏していることに気づき、夢の中で流した涙が地面に滴り落ちていた。悲喜こもごも、ますます精進に励んだ。後に両親が相次いで亡くなり、悲しみに暮れた。喪が明けると、従兄に出家の願いを伝えた。兄は言った。「天はすでに我が親を奪った。汝まで失えば、さらに我が心を引き裂くことになる。孤児となった上に、さらに離れ離れになるなど、どうして耐えられようか」智顗は跪いて答えた。「昔、梁の荊州の百万の民は、一朝にして僕妾の身となった。その時から、長く江湖に身を置く心は、もう碨磊（ごつごつした岩）の内に留まることはできない。恩に報い徳に酬いるには、まず道を求めるべきです。むやみに集まっていても何の益がありましょうか。骨身に刻まれたこの思いは、変わりません」

当時、王琳が湘州を支配していた。智顗は王琳のもとを訪れ、出家を願い出た。王琳は陳侯（智顗の父）の旧知であり、またこの志操を賞賛し、法具を支給し、深く随喜を助けた。十八歳の時、湘州果願寺の沙門法緒について出家した。法緒は十戒を授け、律儀を導いた。その後、北に渡り慧曠律師に師事し、方等経にも通じたため、北面して仕えた。

後に大賢山に赴き、『法華経』『無量義経』『普賢観経』を誦した。二十日ほどで三部を究め、方等懺法を修め、心を浄め行いに勤めると、勝れた相が現前した。道場が広大に飾られ荘厳であるのを見、諸々の経像が縦横に並び乱れている中、自分は高座に座り、足は縄床に乗せ、口では『法華経』を誦し、手では経像を正していた。その後、心神は融和して清浄となり、爽快で利発となり、常日よりも優れていた。

具足戒を受け、律蔵に精通すると、前世からの因縁が動き、常に禅悦を楽しむようになった。しかし、江東には尋ねるべき師がいなかった。その時、慧思禅師という方がおられた。武津の人で、嵩山のように名高く、伊洛の水のように行いが深く、十年常に誦経し、七年方等を修め、九十日間常坐し、一時に円満に証を得られた。希有なる方で、その事績は別伝に顕れている。昔、周の時代に、仏法に災いが及ぶことを予知し、北を背にして南に遊行され、衡山に隠棲することを期して、暫く光州大蘇山に留まられた。

智顗は遠くからその風徳を慕い、飢え渇く思いでいた。その地は陳と斉の国境で、戦乱の絶えない場所であったが、慧思禅師は生命を軽んじ法を重んじ、夕べに死すとも朝に聞くことを貴び、危険を冒してでも赴かれた。初めて拝謁すると、慧思禅師は言われた。「昔、霊山で共に法華を聞いた。宿縁に導かれて、今また来たのだ」そして、普賢道場を示し、四安楽行を説かれた。

智顗は昼夜を分かたず苦行に励み、研究に心を砕いた。当時は法を求めるには勇猛であったが、資糧の供給には乏しかった。柏を削って香とし、柏が尽きれば栗で継ぎ、簾を巻いて月明かりを取り入れ、月が沈めば松明で灯した。息を無駄にせず、言葉を妄りに出さず、十四日間経った時、『薬王品』の「諸仏同讃、是真精進、是名真法供養」という句まで誦すると、身心が豁然と開け、寂然として定に入った。禅定によって智慧が発し、『法華経』を照らし見ることは、高い輝きが幽谷を照らすようであり、諸法の相を通達することは、長風が大虚を遊ぶようであった。

証悟を師に報告しようとすると、師はさらに教えを広げ、大いに教えの網を張り、法の目は円満に備わった。夕暮れから朝まで連続して質問し詳しく聞いた。自ら悟ったこと及び師から受けたことにより、四晩の修行で百年の功を超えた。一を聞いて十を知るとは、何と譬えようもない。観慧に滞りなく、禅門は塞がれず、宿習が開け発し、華が咲くように輝いた。

慧思禅師は嘆じて言われた。「汝でなければ証せず、我でなければ識らない。汝の入った定は、法華三昧の前方便である。発した智慧は、初旋陀羅尼である。たとえ文字の師が千群万衆いたとしても、汝の弁舌を尋ね究めることはできないだろう。説法する人の中で最も第一である」

当時、慧邈禅師という方がおられた。行いは常軌を逸し、弁舌は当時の人々を迷わせ、弟子たちに言っていた。「私の説くところは真の師子吼である。他人の説くところは野干の鳴き声である。心眼が開けていなければ、誰が惑わされまいか」智顗は正しく経文を引き、傍らで宗義を撃節し、研究し考問した。慧邈は反論の術を失い、智慧の風を揚げ簸れば糠粃が識別され、定水を淘汰すれば砂礫が明らかになる。そこで迷える徒輩は反省し、渡し場を知り救いを得た。

その夜、智顗は三層の楼閣の夢を見た。慧邈はその下に立ち、自分はその上に座っていた。また一人の者が腕まくりをして怒った目つきで言った。「どうして慧邈を軽んじるのか。どうして法を疑うのか。宜しく我に問うべきである」智顗は難問を設け、数回にわたり賓主が往復した。怒った者は言葉に窮し理に負け、舌を結び言葉を失った。そこで戒めて言った。「諸法実相を除いて、余は皆魔事である」戒め終えると、慧邈も怒った者も見えなくなった。

夜にこれを聞いた者は、寝言だと言った。朝、慧思禅師のもとに行き、この相を詳しく述べると、師は言われた。「汝は『般若波羅蜜多不退品』を観よ。凡そ幾種の行類相貌、九十六種の外道がある。経に云う、『人がもし説法すれば、神が助けて怖しめる』と。汝は昼に慢心の幢を折り、夜に悪党を駆逐した。邪は正を干すことができず、法はかくあるべきである」

慧思禅師が金字の『大品般若経』を書き終えられ、自ら玄義を開き、智顗に代講を命じられた。智顗の智慧は日月の如く、弁舌は懸河の如く、巻舒自在に理にかなっていた。ただ三三昧及び三観智については、師に諮問し審らかにし、他は全て自ら裁断した。慧思禅師は如意を手にし、席に臨んで讃えて言われた。「法は法臣に付す、法王は事無しと言えよう」慧曠律師も来会され、慧思禅師は言われた。「老僧は嘗て賢子の法を聞いた」答えて云う。「禅師の生まれたのは、曠の子ではありません」また言われた。「思もまた功無し、法華の力である」

代講が終わると、慧思禅師は戒めて言われた。「我は久しく南岳衡山を羨み、法を委ねる者がいないことを恨んでいた。汝は粗ながらその門を得た。甚だ我が願いに適う。我が解釈は汝に劣らず、縁が相揖すべき時である。今、汝に付嘱する。汝は法を執り持ち、縁に応じて、伝燈し衆生を化導せよ。最後に種を断つ者となるな」

厳しい訓戒を受け、衡山に随従することはできなかった。かねてから金陵が仁義の淵藪と聞き、試しに行ってみようと思った。もし法がその地で弘まれば、付嘱に背かないであろう。そこで法喜ら二十七人と共に陳の都に至った。

しかし、上徳は徳とせず、また知音者は少なかった。ただ一人、法済という老僧がいた。何凱の従叔である。自ら禅学を誇り、倚り臥して言った。「ある人が入定して、摂山の地が動くのを聞き、僧詮が無常を練っていると知った。これは何という禅か」智顗は答えた。「辺境の定は深からず、邪が闇に乗じて入る。もし取ったり説いたりすれば、定は壊れること疑いない」法済は驚いて起き上がり謝して言った。「老僧はかつてこの定を得たことがある。霊耀の則公に説いたが、理解されず、説いた後は永久に失ってしまった。今、未だ聞いたことのないことを聞いた。ただ善く法相を知るのみならず、また他心を懸け見るのである」法済はこれを何凱に告げ、何凱は朝廷や民間に告げた。これにより名声は道俗に馳せ、請益する者が道を成した。

大忍法師は、梁・陳の時代に徳を擅にし、道を養い、開善寺にいて当世と交わらなかった。ある時、義理の集まりが蔣山にあり、角を折るような重席でも、大忍法師は容れるところがなかった。智顗と観慧を縦横に論じ、聞く者は耳を傾けた。衆は皆、指を彈き手を合わせ、皆「未だ聞かざる所を聞いた」と言った。大忍法師は嘆じて言った。「これは文疏から出たものではない。観機に応じて縦横に弁じたのである。般若は鈍からず利からず、利鈍は縁による。豊富で時機に適うことが、その利の相である。池深く華大なれば、鈍なる者も意を得、余輝を慶ぶことができよう。老病の身ながら疲れを忘れさせてくれたことを幸いとする」先達たちが称え詠んだので、頌声は道に溢れた。

当時、長干寺の慧辯は定熙寺に招き入れ、天宮寺の僧晃は仏窟寺に住まわせようとした。皆、講説を捨てて禅を習おうとしたが、縁が違って永く恨みとなった。面と向かって誓って言った。「今身では障隔があり、承ることができません。後世に弘め通ずるならば、必ずや導きを請います」

僕射の徐陵は、徳優れ名重く、夢にその先祖が門前に現れて言った。「禅師は我が宿世の宗範である。汝は一心に彼に仕えるべきである」冥なる訓戒を受け、資敬を尽くし節を全うし、参詣する時を失わず、拝礼するのに泥水を避けなかった。もし書簡を頂けば、手を洗い香を焚き、冠帯を整えて三礼し、息を潜めて封を開け、文に対し伏して読み、句々に諾った。もし微妙なる至徳でなければ、どうして当世の文雄がこのように意を屈しようか。

儀同の沈君理は、瓦官寺に住まわせて『法華経』の題目を開かせた。勅命により一日朝廷の政務を停め、群公がことごとく集まった。金紫光禄大夫の王固、侍中の孔煥、尚書の毛喜、僕射の周弘正ら、朱輪が路に動き、玉珮が席に喧しく、皆、戒香を服し、共に法味を飡した。

小莊厳寺の慧榮は、軽薄で負けず嫌いであった。その日、眉を揚げ扇を舞わせていたが、扇が地面に落ちてしまった。二つの大きな難問を構えたが、難問は適切でなく、合掌して嘆じて言った。「禅無くして智無し、今の法座であるか」法歳法師はその日共に座り、慧榮の背中を撫でて嘲って言った。「從來の義龍、今や伏鹿と成る。扇既に地に堕つ、何を以て羞を遮らん」慧榮は答えて云う。「軽敵して勢いを失うも、未だ欺かるべからず」

興皇寺の法朗は盛んに龍樹を弘め、さらに高弟を遣わして難問を繰り返し旬日に及んだ。鏡を磨けばさらに明るく、金をこすれば色が十分に出る。虚しく往きて実り、返ることを忘れた。勝ち負けにこだわる者は、愧じて議せずに新たにした。これを斯くの如しと言う。

建初寺の寶瓊は、道で出会うと路を譲り言った。「若い頃禅を学びたかったが、名匠に遇わなかった。年を取ってからは信じる心があっても、講説に阻まれた。今秋、賢者に遇い、また年老いてしまった。どうか渴仰の念により、累世にわたり提携していただきたい」

白馬寺の驚韶、定林寺の法歳、禅衆の智令、奉誠寺の法安らは、皆

(其一)勅昔在蕃寅覽別書感對澘塞。向淨名疏而呪願曰。昔親奉師顏未敢咨決。今承遺旨何由可悟。若尋文生解。願示神通夜仍感夢。群僧集閣王自說義釋難如流。見智者飛空而至。瀉七寶珊瑚於閣內還更飛去。王後答遺旨文并功德疏。慰山眾文並在別本。送經一藏。銅鐘二口。香旛委積衣物。豐華王人降寺歲月相望。每至忌辰結齋不絕。司馬王弘依圖造寺。山寺秀麗方之釋宮。創寺已後即登春坊。故知皇太子寺基此瑞驗矣。王家造寺斯又驗矣。三國成一斯又驗矣。寺名國清。此又驗矣。靈瑞殷勤聯翩四驗古今可以為例焉。

(其一)かつて王が藩国にいた時、別の書物を読み、感動のあまり涙が止まらなかった。『維摩経疏』に向かって誓願を立てられた。「かつては師匠の御顔を拝しながら、質問する勇気がなかった。今、師の遺された教えを承ったが、どうすれば悟ることができようか。もし経文をたどって理解を深めることができるなら、どうか神通力を示してください」。その夜、夢を見られた。多くの僧が楼閣に集まり、王自らが教義を説き、難問を解き明かす様子が流れるように現れた。すると、智者大師が空を飛んで来られ、楼閣の中に七宝の珊瑚を降らせて、再び飛び去られた。その後、王は遺された教えへの返答文と功徳の疏、山の僧たちを慰める文（これらは別の本に収められている）を送られた。また経典一蔵、銅の鐘二口、香や幡、衣服などが豊かに寄進され、王の使者が寺に降りることも歳月を重ねて続いた。毎年の命日には必ず斎を結び、絶えることがなかった。司馬の王弘は図面に基づいて寺を建立した。山寺は美しく、まるで釈迦の宮殿のようであった。寺が創建された後、王は皇太子の位に就かれた。ゆえに、これが皇太子寺建立の瑞兆であったと知ることができる。王家による寺の建立、これもまた瑞兆である。三国が一つとなること、これもまた瑞兆である。寺の名を国清とした、これもまた瑞兆である。霊験は繰り返し現れ、四つの瑞兆が連なった。古今を通じて、これが一つの例と言えよう。

智者弘法三十餘年。不畜章疏安無礙辯契理符文。挺生天智世間所伏。有大機感乃為著文。奉勅撰淨名經疏。至佛道品為二十八卷。覺意三昧一卷。六妙門一卷。法界次第章門三百科。始著六十科為三卷。小止觀一卷。法華三昧行法一卷。又常在高座云。若說次第禪門一年一遍。若著章疏可五十卷。若說法華玄義并圓頓止觀半年各一遍。若著章疏各三十卷。此三法門皆無文疏。講授而已。大莊嚴寺法慎私記禪門。初分得三十卷。尚未刪定而法慎終國清寺。灌頂私記法華玄初分得十卷。止觀初分得十卷。方希再聽畢。其首尾會。智者涅槃。鑽仰無所髣髴。龍章未經要妙。深識者自尋得其門也。學士法喜凡事十七禪師。年登耳順方逢智者。陳尚書毛喜。嘲之曰尊師猶少。弟子何老。答云。所事者德豈在於年。又問曰。何者為德。答云。善巧說法即後代富樓那。破魔除障即是優波毱多。毛喜自善其辭。談之朝野常為口實。又常行方等懺。雉來索命神王遮曰。法喜當往西方。次生得道豈償汝命耶。仍於瓦官寺端坐入滅。建業咸覩天地共知。又有慧瑫因聽法而發定。道勢因領語。而觀開淨辯強記有瀉瓶之德。於佛隴燒身慧普修懺象王便現。法慎學禪微發持力。此二三子不幸早亡。門人行解兼善堪為後進師者多矣。皆內祕珍寶不令人識。今略書見聞如上。梁晉安王中兵參軍陳鍼即智者之長兄也。年在知命張果相之死在晦朔。師令行方等懺。鍼見天堂牌門。此是陳鍼之堂。過十五年當生此地。遂延十五年壽。果後見鍼驚問君服何藥。答但修懺耳。果云若非道力安能超死耶。梁方茂從師習坐。忽發身通微能輕舉。智者呵云。汝帶妻子何須學。此宜急去之。大中大夫蔣添玫儀同公吳明徹。皆稟息法脚氣獲除法雲遠覃例皆如此。灌頂多幸謬逢嘉運。濫齒輪下十有三年。戴天履地不測高深。以開皇二十一年遇見。開府柳顧言賜訪智者。俗家桑梓入道緣由皆不能識。克心自責微知醒悟。仍問遠祖於故老。即詢受業於先達瓦官前事。或親承音旨。天台後瑞隨分憶持。然深禪博慧妙本靈迹。皆非淺短能知。但戀慕玄風無所宗仰。輒編聞見若奉慈顏。披尋首軸涕泗俱下謹狀。

智者（智顗）は三十余年にわたり法を弘められましたが、自らは経典の注釈書を蓄えることはなく、自由自在な弁舌で真理にかなった経文を説かれました。生まれながらの天賦の才知は世の人々を敬服させ、大きな機縁と感応があって初めて文章を著されました。

勅命を受けて『維摩経疏』を撰述され、仏道品までで二十八巻となりました。また『覚意三昧』一巻、『六妙門』一巻、『法界次第章門』三百項目（最初の六十項目を三巻にまとめられました）、『小止観』一巻、『法華三昧行法』一巻を著されました。

また、常に高座でこう語っておられました。「もし次第禅門を説くならば一年に一遍、もし章疏を著すならば五十巻になるだろう。もし法華玄義と円頓止観を説くならば半年にそれぞれ一遍、もし章疏を著すならばそれぞれ三十巻になるだろう。この三つの法門にはまだ文章化された注釈はなく、講義によって伝えるのみである」と。

大荘厳寺の法慎はひそかに禅門の講義を記録し、最初の部分で三十巻を得ましたが、まだ刪定されないうちに法慎は亡くなりました。国清寺の灌頂はひそかに法華玄義の最初の部分を十巻、止観の最初の部分を十巻記録しました。再び講義を聴いて首尾をまとめようと望んでいましたが、智者が涅槃に入られ、仰ぎ学ぶべきお姿もはっきりとわからなくなりました。龍のごとき尊い文章はその要妙を尽くしておらず、深く識る者は自らその門を得るでしょう。

学士の法喜は、十七人の禅師に師事し、六十歳になってようやく智者に出会いました。陳の尚書・毛喜は彼を嘲って言いました。「尊師はまだお若いのに、弟子はなぜ年老いているのか」と。法喜は答えました。「私が仕えるのは徳であって、年齢によるものではありません」。また問われて「では、何が徳なのか」と言うと、答えました。「巧みに説法することは後の時代の富楼那のようであり、魔を破り障りを除くことは優波毱多のようであることです」。毛喜はその言葉を気に入り、朝廷や世間で話題にし、常に語り草となりました。

法喜は常に方等懺を行い、雉が命を求めに来た時、神王が遮って言いました。「法喜は西方に往き、次の生で悟りを得るであろう。どうしてあなたの命を償うことがあろうか」。そして瓦官寺で端坐したまま入滅されました。建業の人々は皆これを目撃し、天地も共に知るところとなりました。

また、慧瑫は法を聴いて禅定を発し、道勢は言葉を領受して観想が開け、浄弁は強記で瀉瓶の徳がありました。仏隴では慧普が懺悔を修めると象王が現れ、法慎は禅を学んで微かに加持力を発揮しました。この二、三の者は不幸にも早く亡くなりました。弟子たちの中で行いと理解を兼ね備え、後進の師となるにふさわしい者は多くいましたが、皆、内に珍宝を秘めて人に知らせませんでした。ここに略して見聞したことを以上のように記します。

梁の晋安王の中兵参軍・陳鍼は智者の長兄です。五十歳の時、張果が彼の相を見て「一月のうちに死ぬ」と言いました。師（智者）は方等懺を行うよう命じ、陳鍼は天堂の牌門を見ました。そこには「これは陳鍼の堂である。十五年を過ぎてこの地に生まれるであろう」とあり、それによって十五年寿命が延びました。後で張果が陳鍼に会って驚き、「あなたは何の薬を服用したのか」と尋ねると、「ただ懺悔を修めただけです」と答えました。張果は言いました。「もし道力がなければ、どうして死を超えることができようか」。

梁方茂は師について坐禅を習い、突然、神通が微かに発現して軽く浮き上がることができました。智者は叱って言いました。「汝は妻子を帯びているのに、何のためにこれを学ぶのか。急いでそれを去るがよい」。大中大夫の蔣添玫、儀同公の吳明徹などは皆、息法（呼吸法）を授かり、脚気が治りました。法雲遠覃なども皆このような例です。

灌頂は多くの幸いに恵まれ、誤って佳運に逢い、師の車輪の下に辱くも十三年間連なりました。天を戴き地を踏みながら、その高深を測り知ることができません。開皇二十一年に開府・柳顧言と出会い、智者について尋ね訪ねましたが、俗家の故郷や入道の縁由は皆、知ることができませんでした。心を責めて微かに悟り、仍って古老に遠祖を尋ね、先達に師事の由来を問いました。瓦官寺以前の事柄は、あるいは直接その教えを承け、天台山以後の瑞相はそれぞれに記憶しています。しかし、深い禅定と博い智慧、妙なる本源と霊跡は、浅はかな私が知り得ることではありません。ただ玄妙なる風韻を恋慕し、宗仰するすべもなく、ただ聞き見たことを編みしるすことは、慈顔を奉ずるがごとくです。巻首を披き尋ねるにつけ、涙と鼻水が共に流れます。謹んで状を記します。

「隋天台智者大師別傳」について

9,783 字 · 約 33 分

白馬寺の驚韶、定林寺の法歳、禅衆の智令、奉誠寺の法安らは、皆

隋天台智者大師別伝 (隋天台智者大師別傳)

「隋天台智者大師別傳」について

隋天台智者大師別伝 (隋天台智者大師別傳)

「隋天台智者大師別傳」について