第三、問答分別。
問：云何七處？何者九會耶？
答：人中三，天上四(是七處也)，第二、第七、第八重會，普光明殿為九會(晉經八會欠第七重會准也)。然將欲料簡此義，略作三門：一、辨教義事相，二、長科本分，三、辨生起次第。初中二義：先總、後別。總者。
問：此經何處說耶？
答：蓮華染淨圓融處說(此義後當別出)。
問：何時說耶？
答：佛初成道第二七日說，謂即此時中攝一切九世十世故，是故一時說即一切時說(此義亦當後別出)。
問：此經是誰說耶？
答：是十佛盧舍那說，謂此佛即攝一切佛故，是故一說即一切說也(此義亦當後出之)。
問：為何機說耶？
答：為普賢等海會諸菩薩說，以此一海會眾，即攝一切海會眾故，是故為一海會眾說，即為一切海會眾說(如下文云云)。
問：此經依何定耶？
答：謂依海印三昧。以此海印三昧，即攝一切三昧故。是故依一三昧，即是依一切三昧(如下文云云)。
問：此經說何法耶？
答：謂說華嚴無盡法門海，以此華嚴一一皆攝一切法門，故說一法即說一切(如下文云云，此義下當別述也)。
問：說幾許經耶？
答：有二種：一、此界說，二、十方說。此界之中即有三本：上本有十三千大千世界微塵數偈、四天下微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈、一千二百品(此上二本隱在龍宮不出)，下本有十萬偈、三十八品舊(常說如此也，更後說〔三〕十八品，又云三十九品也，准之)。又眼普眼經以須彌山聚筆、四大海水墨書一品修多羅，猶不能窮盡如是等品後過塵數，此亦但是大菩薩等陀羅尼力之所受持，亦非貝葉所能書記。以此界所說為總，必攝十方所說為眷屬故，是故一部即攝一切部、即攝一切部。今此所有即是十萬偈中，唯有四萬五千偈(晉經三萬六千偈)、三十九品八十卷(晉經三十四品六十卷，亦是五十卷)流傳於此。
(上來七問答辨其總竟)。
自下明其別說。第一會，佛在蓮華藏莊嚴世界海摩竭提國菩提場中，與海會菩薩眾俱。普賢菩薩承佛神力，入一切諸佛毗盧舍那如來藏身三昧(晉經如來淨藏三昧)，說華藏依果威光正因也。合六品，一十一卷。世主妙嚴品第一(五卷從第一至第五，晉經世間淨眼品)，明其序分(次明正宗)。如來現相品第二(一卷第六)。普賢三昧品第三。世界成就品第四(已上兩品共一卷第七)。華藏世界品第五(三卷從第八至第十)。毗盧遮那品第六(一卷第十一，晉經此上五品分名盧舍那佛品)。此五品中，初四品明毗盧舍那依果，最後一品明佛往因，即大威光童子也。第二會，佛在普光明殿，與海會菩薩眾俱。文殊師利承佛神力，說如來三業及信位法門。於中六品(四卷)。佛名號品第七。四聖諦品第八(已上二品〔於〕一卷第十二)。明覺品第九。菩薩問明品第十(已上二品共一卷第十三)。淨行品第十一。賢首品第十二(已上二品共二卷第十四第十五)。此六品中，初三品明佛三業(身語意如次准之)，後三品辨信行法(解行德如次准之，又釋初行次願後德)。第三會，佛在忉利天宮妙勝殿上，與海會菩薩眾俱，法慧菩薩承佛神力，入菩薩無量方便三昧，說十住等法門，於中合六品。昇須彌頂品第十三，須彌頂上偈讚品第十四，十住品第十五(已上三品共一卷第十六)，梵行品第十六，初發心功德品第十七(已上二品共一卷第十七)，明法品第十八(一卷第十八)。此六品，初二品是當會序(嚴處集眾)，後四品中，初三品明自分(解行德如次准之)，後一是其勝進趣後方便也。第四會，佛在夜摩天宮寶莊嚴殿，與海會菩薩眾俱，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧(晉經菩薩善伏三昧)，說十行法門，於中合四品(三卷)。昇夜摩天宮品第十九，夜摩天宮中偈讚品第二十，十行品第二十一(已上三品共二卷第十九第二十)，十無盡藏品第二十二(一卷第二十一)。此四品中，初二品序(同前會)，後二品是當會正宗(初一品正位，後一品蘊行成就，生起後位)。第五會，佛在兜率天宮一切寶莊嚴殿，與海會菩薩眾俱。金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧(晉經菩薩明智三昧)，說十迴向法門，於中合三品(一十二卷)。昇兜率天宮品第二十三(一卷第二十二)。兜率宮中偈讚品第二十四。十迴向品第二十五(并前品合一十一卷，從第二十三至三十三)。此三品中，初二品序(同前)，後一品辨其正宗。第六會，佛在他化自在天宮摩尼寶藏殿，與海會菩薩俱。金剛藏菩薩承佛神力，入大智慧光明三昧(晉論經菩薩大乘光明三昧)，說十地法門，一品六卷。十地品第二十六(六卷從第三十四至第三十九)。第七會，佛重會在普光明殿，與海會菩薩俱。普賢菩薩承佛神力，入剎那際諸佛三昧，說十定等修生本有因果法門，於中合一十一品(一十三卷)。十定品第二十七，四卷(從第四十至第四十三，晉經欠此品也)。十通品第二十八(晉經十明品)。十忍品第二十九(已上二品共一卷第四十四)。阿僧祇品第三十。壽量品第三十一(晉經壽命品)。菩薩住處品第三十二(已上三品共一卷第四十五)。佛不思議法品第三十三(二卷第四十六第四十七)。如來十身相海品第三十四。隨好光明功德品第三十五(晉經小相光明功德品已上二品共一卷第四十八)。此九品明差別因果，亦是修生因果(云云)。普賢行品第三十六(一卷第四十五)。如來出現品第三十七(晉經寶王如來性起品三卷從第五十至第五十二)。此二品明平等因果，亦名本有因果(云云)。第八會，普光明殿，與海會菩薩眾俱，普賢菩薩承佛神力，入佛華莊嚴三昧(晉經脫莊嚴也)。普慧菩薩二百句問，普賢菩薩二千句答，說六位行德法門，於中一品(七卷)。謂離世間品第三十八(七卷從第五十三至第五十九)。第九會，佛在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與海會菩薩眾俱，佛自入師子頻申三昧(晉經舍衛國祇恒林中乃至奮迅三昧)。說頓漸入法界法門，於中說一品(二十一卷)。入法界品第三十九(二十一卷從第六十至第八十)。
問：說此經處為淨、為穢耶？
若設爾，何失？
問：二俱有過，謂若是穢不現寶池寶樹，亦不應言爾時華藏世界六種振動。若是淨者說九會處，何故皆在娑婆人天？
答：慧苑師云：華藏娑婆就相說異，以相從說性，無礙圓融也(雖有此說，無分明也)。法藏師云：有數四句：一、染淨四句：或染，謂摩竭提國七處九會等覆淨相故；或淨，謂華藏海其地金剛等染相盡故；或俱，謂華藏內娑婆界染淨存泯隱顯無礙；或俱非，謂染淨相盡同一法界，各相形奪二相盡故。二、通局四句：或局，謂此一界；或通，謂該於十方；或俱，謂要具前二；或俱非，謂相盡歸性。或局，謂此處攝一切剎，又此處一一塵等皆攝一切無邊剎海；或通，謂此界入一切剎，又此塵等皆通一切諸剎塵等；或俱，謂攝入俱現；或俱非，謂形奪雙泯。三、依正四句：或正在依，謂佛在坐等，又佛即剎故；或依在正，謂剎居佛內，又剎即佛身故。或俱或非(並准思之)。
問：若如上說，則七處九會皆悉雜亂。如忉利天說十住時，既遍虗空周側毛道，未知夜摩等處亦說住不？若設爾，何失？問：二俱有過。謂若彼不說，則說處不遍。若彼亦說，何故經中唯云忉利說十住法，夜摩等處說十行等？
答：此說十住忉利天處，既遍十方一切塵道，是故夜摩等處，皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天處，說十住法，是故忉利天不普遍，仍非夜摩。夜摩等處，說十行等，皆亦遍於忉利等處，仍非忉利，當知亦爾。若約十住與十行等全位相攝，則彼此互無，各遍法界。若約諸位相資，則此彼互有，同遍法界。餘一一品，一一處，皆亦如是。
問：餘佛說處與舍那說，為相見不？
答：設爾，何失？
問：二俱有過，謂若相見即應相遍，若不相見不成主伴。
答：互為主伴通有四句，謂主主不相見，伴伴亦爾各遍法界，彼此互無故無相見。主之與伴其必相見，伴主亦爾共遍法界，此彼互有故無不見。如舍那為主、證處為伴，無有主而不俱伴，故舍那與證處同遍法界。設於東方證法東處，彼有舍那還有東方而來作證，如是一一遍周法界，一切塵道無障無礙，思之可見。
問：以何文證知乎一處即一切處等耶？
答：經云：一一微塵中，佛國海安住，佛雲遍護念，彌綸覆一切。又云：一毛孔中，無量佛剎莊嚴清淨，曠然安住彼一切處。盧舍那佛於眾海中演說正法，況七處、九會處而不該攝十方法界耶？
問：既在摩竭說，彼國眾生有預會不？
答：慧苑師云：設爾何失？
問：二俱有過。若有預者，經何不言耶？若無預者，何須此說耶？
答：此有二義：一、為表法；二、為應機。言表法者，謂摩竭國是諸國之上道，第一會為九會之最初，故此說也。言應機者，會中菩薩除十方新來，餘皆隨願生於此國，斯即應機。何必要列凡俗，方是所化之眾(云云。後二門如別說記)。