第三、問答分別。
問：以何意故辨六相耶？
答：法藏師云：破定報見，以顯緣起圓融之法。此理現前，一切惑障一斷一切斷，行德一成一切成，始終皆齊，因果同時等(廣說如經)。
問：其四句、八不等有何差別耶？
答：不自生不他生等四句，及不有不無等四句，并不生等八不十不等，皆悉會事入理，以順一寂。今此入理，圓融彼事，使相即相入，成普賢法，有斯左右耳。
問：何故唯六，不多不小耶？
答：汎諸緣起法，要有三門：一、末依於本，有起、不起(謂論云：別依本者，明依總開別；滿彼本者，還能成總也)；二、彼所起末既帶於本，是故相望有同、有異；三、彼帶本之末既為本收，是故當體有存、有壞。若不具此三，不成緣起。三中各二，故但唯六。
問緣起法，一切處通，難窮其趣，冀礭陳其相也。
答：法藏師！今且略就緣成舍辨。
問：何者是總相？
答：舍是。
問：此但椽等諸緣，何者是舍耶？
答：椽即是舍。何以故？為椽令獨能作舍，若離椽舍即令不成故。若得椽時即得舍耶？
問：若椽全自獨作舍者，未有瓦等亦應作舍？
答：未有瓦等時，不是椽故不作，非謂是椽而不能作。今言能作者，但論椽能作，不說非椽作。何以故？椽是因緣，由未成舍時無因緣故，非是椽也。若是椽者，其畢令成；若不令作，不名為椽。
問：若椽等諸緣各出小力作，不令作者，有何過失？
答：有斷、常過。若不令成但小力者，諸緣各少力，此多箇少，不成一令舍，故是斷也。諸緣並少力，皆無有令執、有令舍者，無因有，故是常也。又若不令成者，去却一椽時，舍應猶成在。舍既令不成，故知非小力，並令成故。
問：無一椽時，豈非舍耶？
答：但是破舍，無好舍也。故知好舍令屬一椽，既屬一椽，故知椽即是舍也。
問：既舍即是椽者，餘栰瓦等應即是椽耶？
答：總並是椽。何以故？却椽即無故。所以然者，若無椽即舍不成，舍不成故不名栰瓦等，是故栰瓦等即是椽也。若不即者，舍即不成，栰瓦等並皆不成。今既並成故，故知相即耳。一椽既爾，餘椽例然。是故一切緣起法不成即已成，則相容融無礙自在，圓極難思出過情外，法性緣起一切處准知。
問：第二別相者何耶？
答：椽等諸緣別於總故。若不別者，總義不成，由無別時即無總故。此義云何？本以別成總，由無別故總不成也。是故別者，即以總為別也。
問：若總即別者，應不成總耶？
答：由總即別故，是故得成總。如椽即是舍，故名總相；即是椽，故名別相。若不即舍，不是椽；若不即椽，不是舍。總、別相即，可准思之。
問：若相即者，云何說別？
答：只由相即，是故成別。若不相即者，總在別外，故非總也。別在總外，故非別也。(思之可解。)
問：若不別者，有何過失耶？
答：有斷、常過。若無別椽瓦，無別椽瓦故，不成總舍，故是斷也。若無別椽瓦等，而有總舍者，無因有舍，故是常也。
問：第三同相者何耶？
答：椽等諸緣和同作舍，不相違故皆名舍緣，非作餘物故名同相也。
問：此與總相何別耶？
答：總相唯望一舍說，今此同相，約椽等諸緣，雖體各別，成舍力義齊，故名同相也。
問：若不同者，有何過耶？
答：若不同者，有斷常過也。何者？若不同者，椽等諸緣互相違背，不得作舍，舍不得有，故是斷也。若相違不作舍，而執有舍者，無因有舍，故是常也。
問：第四異相者何耶？
答：椽等諸緣隨自形類相差別故。
問：若異者，應不同耶？
答：只由異故，所以同耳。若不異者，椽既丈二，瓦應亦爾。懷本緣法故，即失前齊同成舍義也。今既舍成同名緣者，當知異也。
問：此與別相何異耶？
答：前別相者，但椽等諸緣迭互相望，各各異故。
問：若不異者，何失？
答：有斷常失也。何者？若不異者，瓦即同椽丈二，壞本緣法不成舍，故是斷也。若壞緣不成舍，而執有舍者，無因有，故是常也。
問：第五成相者何耶？
答：由此諸緣，舍義成故。由成舍故，椽等名緣。若不爾者，二俱不成。今現得成，故知成相耳。
問：現見椽等諸緣，各住自法本不作舍，何因得有舍義成耶？
答：只由椽等諸緣不作故，舍義得成。所以然？若椽作舍去，即失本椽法，故舍義不得成。今由不作故，椽等諸緣現在前，由此現前故，舍義得成矣。又若不作舍，椽等不名緣，今既得緣名，明知定作舍也。
問：若不成者，何失？
答：有斷、常過。何者？舍本作椽等諸緣成，今既並不得有舍，故是斷也。本以成舍名為椽，今既不作舍，故即無椽，亦是斷。若不成者，舍無因有，故是常也。又椽不作舍，得椽名者，亦是常也。
問：第六壞相者何耶？
答：椽等諸緣各住自法，本不作故。
問：現見椽等諸緣作舍成就，何故乃說本不作耶？
答：只由不作舍法得成。若作舍者不住自法者，舍義即不成。何以故？作者失法，舍不成故。今既舍成，明知不作也。
問：若作者有何失？
答：有斷、常二失。若言椽作者即失椽法，失椽法故舍即無，緣不得有，故是斷也。若失椽法而有舍者，無椽有，故是常也。
問：約何道理明六相耶？
答：元曉師云：此中總別二相，標其法界緣起道理，以其別緣而起總德。同異二相，明其緣起相應道理(以別無同相，不成總故；同無異相，不成滿故。以有別中有同異相，乃得相應成一總滿)。成壞二相，顯此緣起離邊道理(以成故非無，以壞故非有。若但成非壞，隨增益〔是〕；唯壞無成，隨損減邊。今有成壞，故離二邊；二邊離故，即是中道。有成有壞，亦非一中，是謂甚深緣起道理)。
問：論云：除事事，謂陰、界、入等。何耶？
答：藏師云：此辨定具義，謂約道理說融通，非是陰等事相中辨，故除簡之。上言言說解釋者，是定故。謂於此中安此六相之言說，為欲釋經文，應知此意。又釋：此中釋六相，非是此處經文，但是論主解釋之意應知(謂此文出在下經第四大願初中經家自說，非是論主率意而作)。又此中同相異相者，晉經有相無相者，以此前類名帶於總，名有是同；然名互無，名無是異，故不相違。
問：論云如世界成壞者，何義耶？
答：曉云：以易顯難，如三千界成一世界，即成即壞，易可了知。又說此句舉事喻理，謂如世界成時，風輪等法次第聚集，則有世界；世界壞時，山海等物次第散滅，則無世界。十句總別，其義相似。攬別成總，似世界成，不可說無；開散總作別，似世界壞，不可說有。但世界成壞是事成壞，故成時非壞，壞時非成；六相成壞是理成壞，故成即是壞，壞即是成。但取小分相似為喻。別藏師云：如百億四天下，令成一裟婆界，略言標顯為成；若分別廣說百億差別，令一娑婆無所依住，故為壞。隋慧遠法師云：除事，事謂陰、界、入等，彼此相望，事別隔礙，不具斯六，所以除之。若攝事相以從體義，陰、界、入等一一之中皆具無量。今且就一色陰之中，同體具有恒沙佛法，謂苦、無常、空、無我等一切佛法。是等諸法義，別別體同，其相緣集以成一色，色名為總。就此總中開出諸色，所謂苦色乃至真實緣起之色，如是無量差別之色，是名為別。苦等法上皆有色義，名之為同。色義雖同，然彼色苦異色無常，是名為異。義門雖殊，其體不別，色攝為一，是故□成，成猶□也。然雖□別，義門恒異，得為多若色，目之為壞，壞猶廣也。拷實論之說前四門，辨義應足，為約同異成前二門，故有六也。此乃大乘之淵[糸*園]，圓通之妙門(懍法師諸門廣述繁言，故略之)。藏法師乃為頌曰：
一即具多名總相； 多即非一是別相。
多類自同成於總， 各體別異顯於同。
一多緣起理妙成， 壞性自法常不作，
唯智境界非事識， 以此方便會一乘。