第三、問答。
問：欲顯何義，以數錢喻耶？
答：法藏師云：欲表大緣起陀羅尼法故。義相師云：欲示緣起實相陀羅尼法。元曉師云：詮普法義故。此中有二：一者、異體，二、同體。就初中有二：一、相入，二、相即。所以有此二門者，以諸緣起皆有二義故：一、有力、無力義，此望力用；二、有體、無體義，望此自體。由初義故得相入，由後義故得相即。初中自有全力，所以能攝他；他全無力故，所以能入他。有力、自無力，反上可知。不據自體，故非相即；力用交徹，故成相入。又由二力、二無力各不俱故，無彼不相入；有力無力、無力有力無二故，是故常相入。二、空有中，由自若有，時他必無，故他即自。何以故？由他無性，以自作故。二、由自若空，時他必是有，故自即他。何以故？由自無性，用他作故。(一云：若〔鬪〕一緣，餘不成起；起不成故，緣義則壞。得此一緣，全一切成起；一起成故，緣義方立。是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體。然此義後更說也)。以二有二空各不俱故，無彼不相即；有無無有無二故，是故常相即。又以體収用，無別用故，唯是相即。若不爾者，緣起不成，有自性等過，見之可思。於中光明相入，此中有二門：一、向上去，二、向下來。向上去中亦有十門：一者，一是本數。何以故？緣成故。乃至十者，一中十。何以故？若無一，即十不成故。則一有全力，故攝於十也。仍十非一。辨餘九門亦如是。一一皆有十，准例可知(義相師云：中門中向上來、向下去，即門中向上去、向下來。前後言錯，故不用也)。向十數中亦十門：一者，十。何以故？緣成故。乃至十者，十中一。謂若無十，則一不成故。則一無全力，歸於十也。仍一非十矣。餘例然。如是本末二門中，具足十門。餘一一錢中，准以思之(此中數數法者，一者十，二者十中九，乃至十者十中一)。此約異門相望說耳。
問：既言一者，何得一中有十耶？
答：大緣起陀羅尼法若無一，即一切不成故，定知如是。此義云何？所言一者，非自性一緣成故。是故一中有十者，是緣成一。若不爾者，自性無緣，不得名一也。是故一切緣起皆非自性。何以故？隨去一緣即一切成。是故一中則具多方，名緣起一耳。
問：若去一緣而不成者，此即無性。無自性者，云何得成一多緣起？
答：由只無性，得成一多緣起。何以故？由此緣起是法界家實德故，普賢境界具德自在，無障礙故。華嚴云：菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解一法。是故當知，一中十，十中一，相容無礙，仍不相是。一門中既具足十義，故知一門中皆有無盡義。餘門亦如是。
問：一門中攝十盡不盡？
答：盡不盡。何以故？一中十故盡，十中一故不盡。四句護過去非顯德等，准之可解耳。別別諸門中准例如是，緣起妙理應如是知(第一門竟)。
初異體門中第二即義者，此中有二門：一者向上去，二者向下來。初門中有十門：一者一。何以故？緣成故。乃至十者，一即十。何以故？若無一，即無十故。由一有體，餘皆空故。此一即是十矣。如是向上乃至第十，皆各如前，准可知耳。言向下者，亦有十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者，十即一。何以故？若無十，即無一故。由一無體，是餘有故。是故此十即是一矣。如是向下乃至第一，皆各如前，准可知耳。以此義故，當知一一錢即是多錢耳。
問：若一不即十者，有何過失？
答：若不即，有二失：一、不成十錢過。何以故？若一不即十者，多一亦不成十。何以故？一一皆非十故。今既得成十，明知一即是十也。二、一不成過。何以故？若一不即十，十即不得成。由十不成故，一義亦不成。何以故？若無十，是誰一故？今既得一，明知一即十。又若不相即，緣起門中空、有二義即不現前，便成大過，謂自性等。思之可知。
問：若一即十者，應當非是一；若十即一者，應當非是十。
答：只為一即是十故，是故名為一。何以故？所言一者，非是所謂一緣成無性一。為此一即多者，是名一。若不爾者，不名一。何以故？由無自性故，無緣不成一也。十即一者，准前例取，勿妄執矣。應准知之。
問：上一多義門，為一時俱圓耶？為前後不同耶？
答：即圓，即前後。何以故？由此法性緣起具足，逆順同體，不違德用，自在無障礙故，皆得如是。
問：如上所說去來義，其相云何？
答：自位不動而恒去來。何以故？去來不動即一物故，但為生智顯理故說去來等義耳。若廢智一切不可說，如上果分者即其事也。
問：若由智者即非先有，云何說言舊來如此？
答：若廢智即不論緣起，由約智故即說舊來如此。何以故？不成即已成，即離始終故，智及與法舊來成故。
問：為由智耶？為法如是耶？
答：為由智耶？為法如是耶？何以故？同時具足故。餘義准以思之。大段異體門說。
第二、同體門中亦有二義：一者、一中多，多中一；二者、一即多，多即一。初門中二：一者、一中多；二者、多中一。初一中多者，十門不同：一者、一。何以故？緣成故，是本數。一中具十。何以故？由此二錢自體是一，復與二作一故，即為二一；乃至與十作一故，一切即為十一。是故此一之中即自具有十箇一耳，仍一非十也，以未是即門故。初一錢既爾，餘二、三、四已上九門中皆各如是，准例可知耳。二者、多中一亦有十門：一者、十。何以故？緣成故。十中一。何以故？由此一與十作一故，即彼初一在十一之中，以離十一即無初一故。是故此一即十之中一也，仍十非一矣。餘下九、八、七乃至於一，皆各如是，准例思之。
問：此與前異，體何別耶？
答：前異體者，初一望後異門說也。二者、即義中，一即十，十即一。亦有二門：一者、一即十。亦有十門不同：一者、一。何以故？緣成故。一即十。何以故？由此十即是初一故，無別自體故，是故此十即是一也。餘九門皆亦如是，准之可知。二者、十即一者，亦十門不同：一者、十。何以故？緣成故。十即一。何以故？以彼初一即是十故，更無自一故，是故初一即是十也。餘九門准例知之。
問：此同體中一即十等者，為只攝此十耶？為攝無人盡耶？
答：此並隨智而成，須十即十，須無盡即無盡，如是增減隨智取矣。即十如前釋。言無盡者，一門中既有十，然此十復自迭相即入，重重成無盡也。然此無盡重重，皆悉攝在初門中也。
問：但攝自一門中無盡重重皆悉，亦攝餘異門無盡耶？
答：或俱攝，或但攝自無盡。何以故？若無自一門中無盡，餘一切門中無盡，皆悉不成故。是故初門同體，即攝同異二門中無盡無餘(乃至十重)。窮其圓極法界，無不攝盡耳。或但攝自同體一門中無盡。何以故？由餘異門如虗空故，不相知故，自具足故，更無可攝。此但隨智而取，一不差失也。如此一門既具足無窮，令無盡及相即相入等成無盡者，餘一一門中皆悉如是。各無盡無盡成，宜准知之。此且約現事錢中，况彼一乘緣起無盡陀羅尼法，非謂其法只如此也。應可去情如理思之。如夜摩天宮精進林菩薩偈云：
譬如算數法， 增一至無量， 數法無體性，
智慧故差別。
華嚴經文義要決問答卷第一