第三、問答分別。
問：既言超情，豈得可知耶？
答：法藏師云：略舉十門，攝其綱要，謂：一、同時具足相應門，二、廣狹自在無礙門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、隱密顯了俱成門，六、微細相容安立門，七、因陀羅網法界門，八、託事顯法生解門，九、十世隔法異成門，十、主伴圓明具德門。然此十門，同一緣起，無礙圓融，隨有一門，即具一切，應可思之。就初門中，有十義具足：一、教義具足，二、理事，三、境智，四、行位，五、因異，六、依正，七、體用，八、人法，九、逆順，十、應感具足。此上十法，同時相應，成一緣起，無有前後，如終等別。隨一各具餘一切義，參而不雜，成緣起際。慧苑師云：此門為總，後九是別。
二、廣狹無礙者，以分即無分，無分即分，無礙自在也。如一微塵普周法界，而不壞本位也。是故或唯廣無礙際，或分限歷然，或即廣即狹，或俱廣狹泯。或具前四，以是解境故；或絕前四，以是行境故(下皆准此)。
三、一多相容門者，則此一法舒已，遍入一切法中，即攝一切令入己內，舒攝同時既無障礙。此經偈云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。(慧苑師云：一多相望六句，謂一中有一、多中有多、一中有多、多中有一、一中有多、一多中有一多，餘大少等准之。)
四、諸法相即門者，謂此一事廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，全彼一切法即是己體，一多相即，混無障礙。經云：初發心菩薩即是佛故。由此緣起妙理，始終皆齊，得如即得終，窮終方原始。又云：在於一地，普攝一切諸地功德也。是故得一即得一切。又云：知一即多，多即一故也。十、信終心即作佛者者，即其事也。如同體一門中，即攝一切無盡者。
為一時俱現耶？為前後也？
答：於一門中，一時炳然現一切者，屬微細門攝。隱暎互現重重，屬因陀羅攝者。餘義即因即異，即多即少，即有即無，即始即終，如是自在，具足一切無盡法門。仍隨舉為首，餘即為伴，道理一不差失，舊來如是。
問：若一門中即具足一切者，餘門何用？
答：餘門如虗空。何以故？同體一門中並攝一切，無不盡故。
問：此同體中所攝一切者，但應自門中一切，豈可攝餘門中一切耶？
答：既攝自一切，後攝餘一，一門中無餘一切。何以故？法界緣起，無一一切並不成故。此但論法界家實德，故不可說其邊量。此經偈云：不可言說諸劫中，演說一切不可說，不可說劫猶可盡，說不可說不可盡。又偈云：一切眾生心，悉可分別知，一切剎塵微，尚可算其數。十方虗空界，一毛猶可量，菩薩初發心，究竟不可測。良由一乘法門，得一即得一切，故因果俱齊，無先後別。故地論云：以信地菩薩，乃至與不可思議佛法為一緣起，以六相總別等義而用括之。明知因果俱時，相容相即，各攝一切，互為主伴。深須思之，此事不疑。又云：初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟(云云無量)。
問：此等歎因中德耳，豈可即果德耶？
答：此一乘義，因果同體，成一緣起，得此即得彼，由彼此相即故。若果不得者，因即不成因。何以故？不得果故，非因也。
問：處處果分不可說，但說因分者，何故十信終心即辨作佛得果法也？
答：令言作佛者，但初從見聞已去，至第二生即成佛行。終心因位窮滿者，於第三生即得彼究竟自在圓融果矣。由是因體依果成故，但因滿者即沒於果海中也。為是證境界故，不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子、善財童子、兜率天子等，於三生中即尅彼果義等，廣如經辨。
問：上云一念即作佛者，三乘之中已有此義，與此何別？
答：三乘望理為一，念即作佛。今此一乘一念，即得具足一切教義、理事、因果、人法等，皆悉同時，同時(十重)作佛。然此一念，與百千劫無有異也。宜須思之。五、隱密顯了門者，謂一能攝多，則一顯多隱。一切攝一，則一隱多顯。多顯不俱，隱隱不並。隱顯顯隱，同時無礙。經云：於此方入正受，他方三昧起。眼根入正受，色塵三昧起。如第一錢中十錢，名為顯了。第二錢望第一錢中十，即為隱密。何以故？見此不見彼故，不相知故。雖不相見，然此成即彼成，故名俱成也。
六、微細相容門者，此上諸義，始終、同別、前後、逆順等一切法門，於一念中，炳然同時，齊頭顯現，無不明了。猶如來箭，齊頭現了。故經云：菩薩於一念中，從兜率天降神入胎，乃至流通舍利，皆悉顯現。又云：於一塵中，微細國土，莊嚴清淨，曠然安住。(宜如理思)
七、因陀羅網門者，謂此一一微塵之中，各皆普現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是心識思量所及。如帝釋網天珠，明徹互相，影復現影，而無窮盡。經云：如因陀羅網世界等。又云：於一微塵中，各示那由他，無數億諸佛，於中而說法(智正覺世間)。於一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍山，世間不迫迮(器世間)。於一微塵中，現有三惡道，天人阿修羅，各各受業報(眾生世間)。又云：一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。無量剎海處一毛，皆坐菩提蓮華座，遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。又云：如一微塵所示現，一切微塵亦如是(云云)。此等並是實義，非變作成，此是如理智中如量境也。其餘變作等者，不入此例。何以故？此是法性實德，法爾如是，非分別情謂境界也(可去情思之)。
問：上云於一塵中現無量剎等者，此是一重現而已，何成重耶？
答：此方說華嚴時，一切塵中亦如是。彼微塵中說華嚴時，亦云一切塵中亦是說。如是展轉重重，無盡無盡。
問：若據此文，重重無盡，有何分齊？云何辨其始終等也？
答：隨其智取，舉一為首，餘即為伴。據其首者，即名當中，餘即眷屬。盡窮法界，因陀羅成也。
問：此義與上微細云何別耶？
答：齊頭炳然現者，微細攝。重重隱暎互現，因陀羅攝。此等諸義，並別不同，宜細思之。
八、託事顯法門者，謂見此事，即是見於無盡法界，非是託此別有所表。經云：此華蓋等，從無生法忍所起等。
問：三乘之中以有此義，與此何別？
答：三乘託異事相，表顯異現。今此一乘所託之事相，即是彼所顯道理，更無異也。具足一切理事教義，無不攝盡者也。
九、十世隔法門者，此上諸義遍一切法，復該一切時，謂三世各三攝為一念，故為十世也。以時無別體依法以立，法既無礙時亦如是。經云：過去一切劫安置未來，今未來劫迴置過去世。又云：無量劫即一念，一念即無量劫等。又云：或以長劫入短劫，短劫入長劫，有佛劫入無佛劫，無佛劫入有佛劫等(云云)。此上諸義悉於十世自在顯現，成緣起故得即入也。
十、主伴圓明門者，此圓教法理無孤起，必主伴隨生。經云：此大蓮華有世界海塵數華以為眷屬。又云：大威光太子(晉經普莊嚴童子)聞佛說一切法界無垢莊嚴經，有世界微塵數修多羅以為眷屬。又如一方為主、十方為伴，餘方亦爾。是故主主、伴伴各不相見，主伴、伴主圓明具德。然此有二義：一、同類，二、異類。初、同類者，如說十住，十方各有十剎塵數菩薩來證，同名法慧。我、我等佛所亦說十住大眾眷屬，名、味、句、身等無有異。是故當知一十住經，十方各有十剎塵數修多羅等以為眷屬。如一十住，餘一切處所說十住皆攝爾許塵數眷屬。十住既爾，餘十行等一一品會皆有證法數量，准釋可知。二、異類者，謂隨一方一界為一類機說一會法。既結通十方等說，故非主經。然亦與主為勝方便，故為眷屬。是故主經必十方塵道同時同說。伴經不爾，隨方各別。是故一一主經各有塵數眷屬，亦古章疏中說諸藏純雜具德門、唯心迴轉善成門。義門無量，不可具陳耳。
上來所明十門義等者，同一緣起無礙圓融，隨有一門即具一切，應可思之。如初既爾，餘廣狹等九門皆各具前十時，但隨門異耳。是故一一門中各有百千等，思之可見(謂如一事法帶自十義，具此十門則為一百，餘教義等亦各准之，故成千門。如教義等望自類十義及同時十門有此千門，彼同時等亦望自類十門及教義等亦成千門，准思可見)。