第三、問答分別。
問：云何名為發菩提心？
答：遠公云：略有三義：一者、相發心，二、息相發，三者、真發。初相發者，行者深見生死之過、涅槃勝利，棄捨生死、趣向涅槃，隨相厭求，名相發心。言息相者，行者深悟諸法平等，知其生死本性寂滅、涅槃亦如。生死寂故，無相可厭；涅槃如故，無相可求。返背前相，歸心正道，故名為發。言真發者，菩提真性由來己體，妄想覆心，在之不覺，謂之在外。向外推求，後息妄想，契窮自實，知菩提性由來己體，無異趣求。捨彼異求，歸心自實，故名發心(遠公體相如是也)。又如起信論有三種心：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救度一切苦眾生故(如論廣說)。
問：此心因起次第何耶？
答：先就相發，以明因起。
問：彼相發心因何而生？
答：遠公云：因大悲生。
問：悲因何生？
答：由依信慧。
問：信慧因何？
答：由聞正法。
問：聞法因何？
答：由近善友，是故菩薩先近善友，由近友故得聞正法。
問：聞何等法？
答：謂聞生死無常大苦涅槃至樂，因聞生信信生死苦涅槃大樂，因聞生慧知生死苦涅槃大樂，由信慧故便發慈悲。信知生死是大苦故，念生未出故起大悲。信知涅槃是至樂故，念生未得故起大悲。由慈悲故起菩提心。悲念眾生於苦未出，欲為濟拔自我不出，無由化他令出生死，是故發心願出生死。慈念眾生未得涅槃，欲為授與自我不得，無由化他令得涅槃，是故發心願得涅槃。故由慈悲起菩提心。
△次就息相以明因起。息相發，是修慧攝。彼依何生？由思慧生。思因何生？由於聞慧。聞慧因何？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩薩先近善友故，得聞正法。聞何等法？謂聞生死涅槃法空(如大品等)。既聞是已，便知生死本性寂滅，涅槃亦如成就聞慧。依聞起思，思惟生死涅槃法空。依思起修，觀諸法空。故捨彼相空，安心如道，名息相發。
△次明真發因起次第。真發即是證行所攝。彼由何至？由於修慧。修因何生？因思而發。思依何起？依於聞慧。聞由何生？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩薩先近善友。由近友故，得聞正法。聞何等法？聞知真實如來藏性是己自體。(如勝鬘經、楞伽經說也。)既聞是已，便成聞慧。由聞起思，思量真實如來藏性是己自體。因思起修，觀察修捨妄，便證自實。以證實故，名真發心。(因起如是。)
問：就位論何耶？
答：隨義通論，該於始終；約位以分別，非無差降。略要有三，廣開為六。言要三者，如馬鳴說：一、信發心，位在種性，此即是前相發心也；二、解行發心，位在解行，此即是前息相發也；三者、證發，位在地上，此猶前真發心也。言廣六者，始從外凡，終至法雲，攝以為六：一者、外凡，隨相趣求，名為相發；二、十信位中，真信已成，以信趣順，名為信發；三、習種位中，真解成就，以解趣順，名為解發；四、性種位中，真行成就，以行趣向，名為行發；五、解行位中，以觀道立，觀心趣順，名為觀發(亦名道發)；六、初地已上，證行成就，證心趣順，名為證發。
懍云：問：願求無常佛是菩提心不？
答：不也。無常到佛地，即顛倒迷本，不知歸宗也。又是謗佛，豈開發心耶？
問：作常住果意而求，是發心不？
答：非也。此求斷無常而得於常，便不免著，豈成發心耶？
問：云何願成常住佛？
答：常與無常，(乃至)非常非無常，寄言為常。虗壞如此，乃名發心。
問：見生受苦而發心度，是發心不？
答：非也。但觀生空寂而起悲也。
問：若不見生，亦不見可度耶？
答：只無眾生相，故可度耳。
問：病情怖可度不？
答：不也。病本無法，亦無可斷，但眾生妄見為有。今知妄無一相可得，便為還本，寄言為度也。又有四發心：一、緣發心，(仰緣菩提而發心求，名緣心，未位前也。)二、解發心，(若解一切法悉是菩提，名解發心，十解位也。)三、行發心，(行一切行皆合菩提，名行發心，十行、十向位也。)四、體發心，亦名證發心。(證一切法即是菩提，自體顯發，名為體發也。初地以上至金剛心。)又智論五種菩提：一、發心菩提，(初住位也。)二、伏心菩提，(從第二住以上。)三、明菩提，(從初至七地。)四、出到菩提，(八地至金剛。)五、無上菩提。(妙覺地也。)
問：出體門中緣起之道，其義云何？
答：中道圓通心，是菩提心體。謂不著空，不著有，不著空有二，不著空有不二，乃是圓通無礙，為無上道心耳。
問：若爾者，只上地人能發耳也。
答：凡夫學友中道圓通心，乃名發心。若不爾，非發無等等心也。涅槃經云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。(謂同體本性清淨心也。)華嚴經云：捨離生死出三界等。(此謂真心體也。)
問：行願兩門，此心為何耶？
答：大判是願。然明出到，豈非慧行耶？
問：功德智慧為是何門？
答：他云一向屬功德，今判以慧為體，而發心功德多，故屬功德耳。如受持般若，為他解說，實是智慧，而言功德甚多也。
問：此心能伏惑耶？亦能斷惑耶？
答：彌勒知識處云：此心能斷惑(乃至)破無明、發真明(例如金剛定)。
問：此心能動無邊生死不耶？
答：此心徹過生死之外，即與生死相違，已能移之，可謂已動。(例如來出已出家動魔宮。)
問：緣力、他力何異？
答：緣者，值苦樂境。他者，近師善友。
問：因力、自力何異？
答：因力者，過去習因。自力者，現在習果(云云)。