第三、問答分別。
問：不二者，為遣病耶？為顯德耶？
答：遣著即自顯德，顯德即自病已。
問：遣何等病耶？
答：有無之病。凡夫著有，謂有異無；聲聞著無，謂無異有。所以有亦不如，無亦不如，有之與無，悉須遣蕩。菩薩如實知有，則無有異無；如實知無，則無有異有也。無有異無，故不著有也；無無異有，故不著無也。不著有無，不異有無，有無不異，故體如如。若假名菩薩，謂二異，不二異二，謂如異不如，謂不如異如，斯亦不如，悉須遣蕩。若實義菩薩，無二異不二，無不二異二，亦無如異不如，無不如異如，是則如如矣。若復謂假名異實義，謂實義異假名，此亦不如，悉須遣蕩。若無假名異實義，無實義異假名，假實無二者，體如如矣。若復謂此如如為理，謂此如如為非理，若理異非理，若非理異理，此故不如，悉須遣蕩，無所不遣也。
問：真如法門中道法界緣起理教等諸名，何名耶？
答：不變曰真，隨緣稱如。不二而二，名為法門；二而不二，名為中道；無二不二，名為教。又總此四句，虗通無礙，為法門；四句無二，為中道；四句皆絕，為理旨；無四而四，為教詮；四不異無四，無四無異四，為如如。此如如皆實相，為法界；此諸句皆無障礙，為緣起。若不二而二，是有是無？是境是智？若二而不二，無有無，無二也；無境無智，無二也。若無二無無二，理則絕言，何所名哉？若無名而名，何所而非假名乎？若無而亦無，有無亦無無，有無所以無，有無而有無，有無而無有，無無障無礙。故境智等一切法，皆亦例此。若謂眾生異佛，佛異眾生，則不如也。今反此，故曰如如也。七八、真俗、大小、經律、內外、道俗等，互相貫通，不二不異，悉入如如。
問：不善等法為如用耶不？
答：法藏師云：二說：一云：由違真，非如用；由違真故，不離真如。如起信云：用大者，能成一切世間、出世間善因果故。
問：若非如用，應離如體。
答：以違真故，不得離真。如人顛倒，帶靴為帽，倒即是靴，故不離靴。首帶為帽，非靴所用(云云)。
問：經說如來藏興造一切世間，猶如伎兒作種種伎雨等。准此，染法亦是所造，何言非耶？
答：理實染淨，俱是所持而得建立。但以違順異，故不同也。如觀施行三事空，令施福大，等於虗空。若觀罪體空，則令罪體空，則令罪體空，則令罪除滅。何以不亦令罪廣大？是知罪違於如，入如則滅。善順於真，入如則廣。故不齊也。(此上約始終教說。)一云：若隨緣通一切法，總是真用，具帝網微細，重重無盡，自在圓融。即相不待會，即性不待隨。(此約圓教顯耳。)
華嚴經文義要決問答卷第二