No. 291-C首楞嚴直指總論
丹霞沙門 釋天然圅昰 造
威音王以前，無佛名，無眾生名。此時正是道，祇是無人覺知。大哉斯語，可謂揭光明于重晝，歎浩淼于全潮。悟即醍醐，迷仍毒藥。所以掩室摩竭，杜口毗耶。豈惟真機絕待，實乃至道難言。菩提敷座，便欲示般涅槃。雙樹披胷，復言不說一字。前後斯旨，首尾全提。十二部中，真實皆為方便。三時五教，權小盡攝妙圓。法界何知，同覺迷而終始。智光自鑑，含真妄以圓常。從上以來，于今猶是。鼓萬靈之出入，而不與聖人同憂。窮三藏之指歸，要難明百姓之事。本自不迷，何當更悟。指爾𦦨為菩提，徒興獨尊之見。還涅槃於生死，誰識大覺之心。須知妄旋不覺，始信妙即無明。會三世于剎那，融十方于當念。此中最難泯合，動念即涉塵沙。自信已是移時，任運翻同罔象。凡庸日用，乃上哲之措心。愚外有無，悉至人所結舌。動亦匪妄，性智本自澄然。真竟何歸，虗空同于寂照。尚非劫外，孰謂今時。真如無性，明昧所以隨緣。生滅由心，能所因之互現。從一真界，妄見自他。于如幻門，別成心色。六塵逼塞，動靜兩緣。五陰堅凝，賢愚各執。從眼門入，名之曰色。從耳門入，名之曰聲。鼻舌身意，各自分司。香味觸法，更相容現。根塵何異，分別亦常。乃惑亂之我境我心，即聖神之真智真理。如斯差別，要須一回共坐。如來道場，恆終身而弗覺。誰示塵勞境界，啟眾昧以同歸。生死相續，首曰婬心。分別妄緣，良由見性。性本非見，寄根以明；心不是婬，因色所蔽。見色心昏，見相心發，同此心目，勝劣攸分。因心有想，達想即心，豈有暫常？覺迷遂別，知流轉之所自；心境豈殊？識常住之恆然。見聞不易，七處徵窮，多聞何益？面門光晃，示根性各各圓明；世界合開，表身土重重攝入。身心本無廣狹，體用似有滯圓，良由二種之根本弗明，遂使能推之離塵無體。是以現前之見相可辨，黑暗之心眼仍迷。燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。始信心本常住，眼有虧全，住名主人，不住名客。亦猶空本澄寂，塵自動搖，心性真空，生滅從念。豈不知念為所緣，猶未明心必不滅？蓋以久在迷中，心已成想，以想緣心，心同想謝，離想徵見，見露想窮。故分別之餘，猶留根性，以待發明。雖對現云暫，更歷陳年，亦如現在觀身遷謝，念念不停，觀河宛然，童耄無異。對境曉了，匪落思惟，回憶分明，豈勞誦習？故知眾生佛性，只在目前，忍見如來涅槃，瞥入心念？乘分別之弗及，指現量于當時，暫爾回頭，曠劫如昨。更窮顛倒所在，以究遺失之由，始知見聞之性，惑于色空，不可言悟，而不生滅心，仍居身內，豈得非迷？一臂無殊，各稱倒正，全潮已錯，誰論浮漚？于此不覺，妄意承當，則常住心地，但為所悟，而現領法音，祇是能緣。能緣之分別，既無自性，則所悟之心性，必有所還。豈知八種差別，盡屬世間；而八種見精，終非汝外。前塵是物，汝見非他。知覺不雜于無情，我汝仍分于隔體。各自徧周，見中豈分內外；亦無斷續，空體不定方圓。說理極其詳明，語證猶存分量。若指所悟為是，必以能緣為非。是非歷然，物我難化。物中徵見，先絕所悟之心；是盡無非，又窮能悟之識。大道無私，非二乘之可議；三摩自住，須大智以能言。華相本空，菩提悉徧。是非俱遣，但一文殊；一二兩亡，孤懸妙覺。苟非深徹法源，鮮不惑為神我；更若徘徊四種，將復誤作因緣。第一義諦，即在世間諸相之中。但一發明，當無別事。四義成就，迥出明暗通塞之外。若能見見，頓證菩提。欲知見所由悟，當識見所由生。見本性真，境從妄得。由妄見境，遂使明妙局于根中；知心無妄，頓令見精超于塵外。別業喻根，同分約器。根迷既豁，如赤眚之忽消；器量本空，若圓影之非故。真智無見，真理無塵。目見從今，見緣依昔。十方國土，盡是妙明；當處見聞，何曾虗妄？如來藏中，陰入皆真；真如性內，處界元實。性色真空，乃至覺明真識，本然周徧，亦隨眾生所知，從此發明，得未曾有。自信心精無外，不在身中；反觀十界依空，含裹心內。恩切歸元之感，願深同體之悲。已獲法身，希除細惑。人法之分別易捐，俱生之伏眠難見。猶須他請，以釋同疑。清淨忽生，知覺明之妄立；同異互見，起含識之有為。世界既成，眾生流變。因緣各遘，業果相尋。在覺明起滅之內，如陽𦦨翻波；處性覺妙明之中，似太虗常寂。悟元不藉，須信眾生之覺性常如；迷豈有因，誰謂妙空之世界猶在。日明雲暗，風動霽澄。虗空不動，諸相互流。觀性元真，觀相元妄。合妄成相，合性全真。真則惟妙覺明，一切皆非；真則隨緣周徧，一切皆即。由是應俗應真，現凡現聖。大覺之赴感恆周，羣生之當念自滿。全憑妙指，發本真音。破經卷于一塵，同海光而普印。始信妙覺本圓，無因自妄。必使狂性忽歇，勝淨元周。了性空而不住生死，悟緣起而不住涅槃。三種相續，猶在夢中。一念熏修，暫出纏外。是皆不可功用而得，豈更復以戲論而成。所以發覺初心，先觀因地，後當審除。此發明之見聞覺知，即究竟之常樂我淨。但能審擇生死，便可遠契涅槃。不隨虗妄，任運靜深。現前清水，無俟去泥。畢至到源，豈踰純淨。惟是迷中之根性無知，緣塵生識；悟後之結處宜辨，討賊尋媒。障分別于初心，融種習于後智。猶稱方便，未擬圓修。解六同一，黏脫俱旋。除器觀空，同異頓撤。知妙圓中之黏湛忽然，則勝義根之清淨原在。暗明由見，迷妄乃昏。根知非塵，不循自脫。七種之體性堅凝，何待杵音始驗；六門之知覺常妙，豈為寤寐所殊。妙性本淨，明妄當知。解應結心，根塵無咎。性憑淨力，理行相成。擇根境之圓滯，借鑑羣機。悟直捷于修持，頓超權學。一切色法，皆聚于目。昔從見昏者，今從見悟。十方音聲，悉達于聞。不為耳礙者，還以耳旋。旋聞歸覺，頓轉不住之機。空覺極圓，誰解現前之寂。此觀音本證，已獲圓通。文殊選根，首稱方便。揀二十四聖，指三世一門。依悟圓修，決定惟二。循修起悟，無漏有三。行無虗假，斷愛見之魔。心直如絃，成真因之地。現業易制，自行可違。宿習難除，猶假神力。是以道場建立，加被憑他。然而章句妙微，契會由自。十方諸佛，從此出生。後世修行，不起于座。若欲發初乾慧地，畢竟先由漸次進增。更期滿五十五心，然後圓成果地修證。是為廣垂修範，捨此即涉邪途。苟得直捷悟明，亦自默符正觀。靡有三業未清，六根未淨，可作人天楷模。即此十因不涉，六報不交，寧免禪那差互。所以純情入地，祇由一念之差。即或純想升天，須知報滿仍墜。研窮心識，極于四空。放蕩沈迷，成于阿鼻。佛性流轉，隨念升沈。妄情匪他，如手反覆。但能識本自心，不循知見。便可隨順覺性，頓了聖情。三摩地中，得失俱泯。五陰盡處，境界不留。由初至終，從凡入聖。循顧所悟，不踰初心。非法眼之能窺，豈天魔之得便。若祇依教進修，由戒入定。苟不隨時自覺，未免因勝生心。著境便落邪思，動念即為魔攝。至于生滅已滅，識性現前，誤作菩提，亡失知見，別成諸論，不究妙圓。即使定性聲聞，未許見性，得少獨覺，遠背涅槃。所以不由積累，直下心開，與此遞歷深禪，循致識破，同名乾慧，頓入金剛。彼由悟修，此乃修悟。修悟者，先行布而後圓融；悟修者，先圓融而後行布。悟則俱悟，互有異同；修則俱修，且分難易。頓悟者，理虞差別；漸修者，事涉淆訛。理之差別，乃在悟之失真；事之淆訛，常恐修多岐路。是以見性離塵，超分別而隨緣自在；真心無妄，出是非以妙慧莊嚴。悟既精詳，修應圓脫。行以理印，差別之義無虧；理以行嚴，根本之門靡踰。陰銷次第，豈閡圓融？因界分明，不淪偏證。本覺淨心，初無塵垢；妄想計度，始現色心。色因空有，觸以離知，記非忘無，生豈滅盡？即使生滅已旋于湛中，入合彌彰于識際，故行陰雖盡，覺心難圓。二乘既誤入于無為，初心猶錯擬乎即色。悟理未圓，纔趨解脫之門，適已成于厭境；迷情不盡，侈言非道之行，究必底於撥無。萬法雖空，一真何住？三界之心已絕，現行豈濫俱生？千聖之眼既超，無身恐妨有事。所以同時啐啄，須還作家；無著真宗，未稱尊貴。此經示墮，要先蕩其識心；終至圓修，亦即蠲夫聖解。行於異類，始許同廛。誰非見者？誰非聞者？眼見非色，耳聞非聲。全體大用，攝今古于當途；泯智絕愚，齊物我于劫外。猶屬指蹤，未當真詣。默而成之，不得其眹；神而明之，存乎其人。
首楞嚴直指總論(終)