△第九、總釋名題者，謂名者實之賓，題者經之綱。一經大義，攝在名題，故云總釋。謂總釋一經大義於名題中也。於中分四：一、略釋五名，二、詳釋現題，三、附辯古法，四、後釋卷次初。
按經中佛自所說，有五種題名：一曰大方廣圓覺陀羅尼，(此以法義為名，謂圓覺是法，大方廣是義。陀羅尼是梵語，此云總持，謂圓覺一法，能總一切大方廣三義，能持無量義，故總以陀羅尼名之。)二曰修多羅了義，(此以勝慧為名，修多羅乃諸經通名，權漸之經，名不了義，圓頓之經，名為了義，依之修習，能成廣大甚深智慧，故是以勝慧為名也。)三曰秘密王三昧，(此以勝定為名，三昧乃諸定總名，權小所修，不稱秘密，以可測故，亦不稱王，不自在故，諸佛菩薩所住，乃稱秘密與王，依之修習，乃得自在神用，權教小乘所不能測，故是以勝定為名也。)四曰如來決定境界，(此以圓果為名，謂如來是已成之佛果，凡是有心，決定當得，所謂果徹因源是也。)五曰如來藏自性差別。(此以圓因為名，如來藏自性，是未成之佛因，賢聖等妙，皆自性之差別，所謂因該果海是也。)大疏云：事周理盡，須建五名，(為令行人依真法義，成勝定慧，修證圓因果也。)取要標題，且存兩號。(講演時名繁難稱，故標題唯取要者，且存而號者，一名大方廣圓覺，二名修多羅了義，合此二名，共為一題，略去陀羅尼三字，後三名亦皆不取，以三昧因果，皆以法義勝慧，百得建立，故惟以二名為要也。)略釋五名竟。
△二、詳釋現題二：一、釋所詮法義，二、釋能詮名目。初。
大方廣圓覺修多羅了義經卷上。
大疏云：凡欲解了義經論，先須明釋法義。依法解義，義即分明。以義照法，法即顯著。故論中(起信論中)欲顯大乘深隱性相道理，先開此二。如論云：摩訶衍者，略有二種：一者法，二者義。法指一心，義開三大。今此中五字，圓覺二字正是其法。以圓覺在纏，即是如來藏性。故論云：所言法者，即眾生心。為欲眾生發其大乘信根，故目此圓覺在纏為眾生心也。大、方、廣三字，即名為義。以如次即是體、相、用三大義。故大疏云：大者，當體得名，常徧為義。當體者，當圓覺之全體，無邊涯，絕分量，強名為大。揀非法相宗中對小言大之大。以對小言大，則大有分限，非真大故。常徧為義者，常則竪通三世，徧則橫該十方。竪通三世者，過去無始，未來無終，無有一法能先後之。唯此能先後於諸法，故名為大。如涅槃云：所言大者，名之為常。橫該十方者，外則能包，內則能徧，無有一法能包徧之。唯此能包徧於諸法，故名為大。如涅槃云：所言大者，其性廣博，猶如虗空。方者，就法得名(以方者，法也)，軌持為義。軌則軌生物解，持則任持自性。軌生物解者，如眾生悟入圓覺，雖因善友開示，然其智解從覺性生。如水土之潤生糓芽等，芽從種生，不從水土。故知悟入圓覺，還依圓覺為方以軌之。任持自性者，以一切眾生皆具本覺，雖流浪六道，而此覺性不曾失滅。設能依此修證，則一切勝因妙果皆從此出。如文殊章世尊答文殊云：有大陀羅尼名為圓覺，清出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。是知修證圓覺，還依圓覺為方以持之。廣者，從用得名(大用繁興，即是廣也)，多博為義。多則此圓覺性本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。此則以多名廣，如世間凡數之多者，即名為廣。博則此無盡用一一同於覺性，無有邊際，無有分限。如普眼章世尊答普眼云：覺性徧滿，圓無際故，當知六根徧滿法界。根徧滿故，當知六塵徧滿法界。塵徧滿故，當知四大徧滿法界。如是乃至八萬四千陀羅尼門徧滿法界。此則以博名廣，如世間凡量之博者，亦名為廣。圓覺二字，直指其法。言上來所稱大方廣者，畢竟是甚麼法耶？故直指圓覺示之，意顯即是圓覺性故。若釋其義者，滿足周備曰圓，顯此外更無一法故。虗明靈照曰覺，顯此中不存一念故。又具足大方廣義，該盡世出世法，故名為圓。備歷本如，究竟照徹凡非凡位，故名為覺。裴相國序云：統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺。此之謂也。
△次釋能詮名目。修多羅三字，是諸經通名。了義經三字，是當經別目。總別合稱，意顯此經乃諸經中了義經也。修多羅，華梵名義，已於藏乘分攝中釋。了義者，決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。順宗皇帝問：諸經中何者了義？何者不了義？清涼答云：佛一代教，若約本為一事，八萬度門，莫非了義。若圓器受法，無法不圓，得之由人，亦皆了義。此二不足揀別。今約開方便門，示真實相，有了不了。故淨名、涅槃、寶積等經，皆云依了義經，不依不了義經。言不了義者，謂小乘教。了義經者，謂大乘教。又大乘教，復有了不了。謂有大乘，雖六度悲智兼修，而定說三乘不一，亦非了義。若有會歸一極，以玄鑪陶於羣像，智海總乎萬流，無二無三，無不成佛中道理，觀不共二乘，方為了義。又大寶積經，佛告舍利弗，若諸經中，宣說世俗，名不了義，宣說勝義，名為了義。若諸經中，宣說作業煩惱，名不了義，宣說煩惱業盡，名為了義。若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義，宣說生死涅槃無二無別，名為了義。若諸經中，宣說種種文句差別，名不了義，宣說甚深難見難覺，名為了義。此等乃祖佛料揀，固應無惑，細研本經語意，知非不了義教，故題中特標為了義經也。(問，修多羅與經字，但華梵文異，今雙置題目，豈非繁重。答，梵文總指諸部，華文別目當經，封總彰別，不唯非是繁重，且顯當經了義，獨勝於諸修多羅耳。)詳釋現題竟。
△三、附辯古法二：一、立題法。謂諸經題目，或佛說時，便自立名，如妙法蓮華經等。或佛滅後，結集者立，如佛說阿彌陀經等。今經是佛自立，結集裁成，如前略釋五名中說。又人、法、喻三，單複具足，例有七種：一、單人，如淨名。二、單法，如涅槃。三、單喻，如寶積。四、法喻，複如妙法蓮華。五、人法，複如勝天王般若。六、人喻，複如佛說梵網。七、具足三，如大方廣佛華嚴。今經若通論五題，則例同華嚴。若唯就現題，則立準涅槃。
△二、釋題。法謂古釋有二：一、作對釋，二、離合釋。今作對有三：一、圓覺是法，大方廣是義，為法義對。二、經字是能詮教，屬事；大方廣等是所詮法，屬理，為理事對，亦教理對。三、修多羅乃諸經通名，了義經為當經別目，為通別對。離合亦三：一、大字是體，能具相用得勝之義。方字是相，廣字是用，為體所具得劣之義。方廣上加之字，依主釋也。二、了義是用，經字是體。經上加即字，體持業，用持業釋也。三、大方廣、圓覺，是修多羅藏中之了義說，故稱為經。居近隣，強隣近釋也。此與上科，蓋為不廢古式，略備參考。餘或可通，避繁不悉。附辯古法竟。
△四、後釋卷次。卷者，對舒而言，謂舒之以便誦持，卷之以便供奉也。又古經書多以軸為卷，今易制，未譯其名耳。上者，下之對也。此經文有兩卷，數配兩儀，故以上下分之，此卷居上也。(按諸經此下多出譯人，註疏家皆詳細釋之。今此經譯人事籍無可考稽，已略見於第七門中。)總釋名題竟。