初、敘分(敘一經之來源，述說法之由致)二：一、結集證信敘，二、問答發起敘。初。
(具六，謂信、聞、時、主、處、眾也。關一，則大教不興，故古德判為六種成就。云證信者，以主、伴、依、正、能、所分明，證是佛說，令人生信，故亦名通敘。六種成就，諸經通有，故亦名經後敘。以是說經之後，結集建立故。結集建立，有意有因。建立之因者，按龍勝論云：佛將入滅時，阿難悲哀。阿尼樓豆謂言：汝是持佛法人，當咨問後事。難〔巳〕云何後事。豆言：汝問佛滅度後，我等以誰為師？依何而住？惡性比丘云何調伏？結集法藏經初當置何語？阿難承教，一一咨問。佛依問而答：我滅度後，汝等以戒為師，依四念處住。惡性比丘默而擯之。一切經初當置如是我聞等語。由是凡屬佛經，皆置此語。無此語者，悉屬偽造。建立之意有三：一、斷疑。凖智度論，佛滅度後，眾請阿難登座，結集法藏，感身相好同佛。眾起三疑：一疑世尊重起，二疑他方佛來，三疑阿難成佛。一唱此語，知是結集法藏，三疑頓斷。二、息諍。以阿難與眾德業頗齊，若不推尊從佛，恐與諍論。一唱此語，顯是授受有源，羣諍自息。三、異邪。以西域外道經初置阿憂二字。阿翻為無，憂翻為有。意顯諸法雖多，不出有無斷常之見，大抵如是。今置此語，明是出世正法，揀異邪經。)分三：一、標信與聞，二、時主及處，三、法眾同會。初
如是我聞：
如是者，信成就也。為順此意解，作信順之詞。以信則言如是，不信則言不如是。故華嚴云：信為道元功德母，長養一切諸善法。故首標之。又如是者，許可之詞。佛地論云：結集時，諸菩薩咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞(云云)。又如是者，指法之詞。有能指、所指之別。能指即結集之人，所指即結集之法。結集之人有二：如纂靈記云：摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，在鐵圍山間結集。所指之法，有事有理。事則能詮虗文，從此以後，直至歡喜奉行，皆如是之事。理則所詮實義，經云：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。又云：依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿等，皆如是之理。若事若理，總屬此法，故不別指，直言如是。若連下釋之，是結集者對眾標唱之語。蓋謂如是之法，我從佛聞也。我聞者，聞成就。謂成就雖在信順，臨期實賴音聞。不有音聞，教體何立？故楞嚴云：此方真教體，清淨在音聞。釋義則揀別賓主曰我，聲來達耳曰聞。合論則是結集者自謂耳提面命，親從佛聞，揀非私淑讀古者比也。又從凡至聖，說有四我：一、凡夫徧計我，二、外道宗計我，三、諸聖假立我，四、法身真實我。今就文殊與阿難海，應屬後二，以無徧計及邪計故。聞謂耳根發識，聲在可聞處，作心欲聞，即便得聞。今不云耳聞及識聞等，但云我聞者，廢別從總，易明了故。若按空生晏坐，帝釋散花，則聞既無聞，我何有我？無我無聞，乃一乘頓教之真我真聞也。標信與聞竟。
△二、時主及處。
一時婆伽婆入於神通(至)於不二境現諸淨土。
一時者，時成就也。謂臨期雖在音聞，說聽全憑佳會。不有佳會，大法難弘。故古德云：世事合會，尚待昌期。大法弘宣，豈違佳運。釋義則一者，始終究竟之謂。時者，遷流轉變之義。合論則說無異座，聽無異席。說聽事畢，一期究竟，名為一時。又時乃不相應法，或否或泰，俱以時稱。今云一者，揀非否也。以否則不能究竟，不得稱一故。不云年月日者，以如來說法，通乎上下(謂天上人間也)。滅後結集，達於遐邇。年月日紀，難以對同。故總以一時該之。若依當經所宗，則是心境泯理，智融凡聖。如本始會，此諸二法，皆一之時也。婆伽婆者，主成就。謂說聽雖期良時，御眾必推教主。不有教主，羣機何歸。然諸經教主，多用佛字，乃梵語之略具。云佛陀耶，此翻覺者。謂自覺覺他，覺圓滿故。是十種通號之一。今云婆伽婆者，名具六德，義該十號，顯最勝也。名具六德者，一自在德，謂五住不能染，二死不能繫故。二熾盛德，謂身光與智光，降魔制外故。三端嚴德，謂具相及妙好，端正嚴麗故。四名聞德，謂名聞徧十方，稱揚無盡故。五吉祥德，謂滅罪銷灾障，賜福延壽齡故。六尊貴德，謂世間出世間，尊重珍貴故。為具六德，故經存梵語。五不翻中，含多義不翻也。義該十號者，自在攝二，謂證理自在，則攝如來；化他自在，則攝應供。熾盛攝一，謂降魔熾盛，則攝正知；制外熾盛，則攝徧知。端嚴攝一，謂相好端正，則攝行足；相好嚴麗，則攝明足。名聞攝二，謂名聞周徧，則攝妙往菩提；稱揚無盡，則攝達偽通真。吉祥攝一，謂到處皆吉，攝無上士；轉難成祥，攝調御丈夫。尊貴攝三，謂世間尊貴，攝天人師；出世尊貴，則攝於佛。據此，則三世間主，共相尊貴，則攝世尊。良以根鈍眾生，樂減厭繁。若但言佛，則太減，遺九德故。若通言十，則太繁，難憶持故。今言婆伽婆者，均於繁減，亦不遺彼繁減。是不唯顯其最勝，且憶持亦易耳。入於神通，等處成就也。謂御眾雖推教主，際會必依宏方。為說一乘頓教，故現法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇緣則興，故名為藏。稱法界起，還照法界，故以大光明稱之。益以神通者，不可思議曰神，無能障礙曰通，意顯此智唯證乃知難可思議，有緣則應無能障礙故。入之一字對下三昧而言，謂智契法界則是入此三昧，入此三昧法界之理現前，唯受此理不受餘受，故益以正受。若以三身言之，智契法界則是現法性身，依法性土身土同為一法界故，一切如來已成佛果人也。已成佛果現自受用身土，故曰光嚴，以自受用身土皆有光明及莊嚴故。住持者，依法界住為法界持，意顯一切如來所有自受用身土皆依法界性為緣起也。眾生者，眾處受生，以有無明昏濁、煩惱雜染不清淨故，當其無明未起、煩惱未生，原本自有清淨覺地，即法界是，意顯凡諸所有眾生身土亦依法界性為緣起也。緣起無性，故曰身心寂滅，謂生佛身心皆歸寂滅，寂無形、滅不生故。然身心為能依，既已寂滅，所依勝劣二土豈有形生？是唯有法界平等即是本性實際，包羅萬有彌綸太虗，故云圓滿十方。唯是一法界性本無二體，逢緣變現諸法故能隨順，今當為諸菩薩演斯頓教，故且於不二竟現諸淨土。據此則他受用身土仍依一真法界性為緣起耳。時主及處竟。
△三、法眾同會三：一、舉類標數，二、列上首名，三、與伴同會。初。
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。
初、舉類與者，相與意有所為，為演一乘頓教之法故爾。相與大菩薩類，為是一乘頓教機故。菩薩者，略梵語，具云菩提薩埵。此翻覺有情，有三義：一、約自利，謂菩薩是能覺悟之有情，揀凡夫不自覺故；二、約利他，謂菩薩能覺悟一切有情，揀二乘不覺他故；三、約兩利，謂菩薩上求佛覺、下化有情，顯行願兼資、悲智雙運故。首言大者，揀權、漸教故。大疏云：信大法、解大義、發大心、證大道、行大行、趣大果，六事俱大，顯是實教及頓教故。摩訶薩具足，應云摩訶菩提薩埵，摩訶亦翻為大。(問：與上大字何別？答：上是揀權、漸，此復揀地前。)謂此菩薩又是實教、頓教中之大菩薩，揀非地前諸位可比。末四字標數，謂一類相從者，大數約有十萬同德同心和合集聚，故云俱也。舉類標數竟。
△二列上首名
其名曰文殊師利菩薩(至)賢善首菩薩等而為上首。
首句總指其名。文殊下，依次別列。文殊師利者，梵音之訛，正云曼殊室利，此翻妙吉祥，以初生時有祥光滿室之兆故。亦翻妙德，謂智德深妙。華嚴云：了了見佛性，猶如妙德等。道成先劫號龍種尊王，現證北方為摩尼寶積，當來成佛名曰普現，影嚮大化示同菩薩。華嚴表根本智，今經為發起師，一乘頓教非智莫解，故首標之。梵語邲輪䟦陀，此云普賢。悲華經云：我誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨，我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今改汝字名為普賢。據此則普賢之名應具二義：一者穢惡世界使得嚴淨，是普化眾生皆令成賢；二者我行要當勝諸菩薩，是普超同倫獨讓我賢。古德云：行彌法界德無不徧曰普，隨心益物乘時設化曰賢。與悲華亦不相違。常見塑畫聖像多以文殊普賢為對，蓋以文殊表智、普賢表行，智行相成如目足更資。今經亦爾，故次列之。普眼者，依本經佛答其問，略具二義：一者普見諸法清淨是大智普眼，二者普見眾生同佛是大悲普眼。金剛者，最堅最利，一切無能壞，能壞於一切。菩薩之智慧亦爾，煩惱不能侵，魔外不能動，能斷一切障，能除一切礙。故觀經中備起三難，乞世尊銷末世之疑，其義可見。智既如此，能含能生無盡功德，故名為藏。彌勒，此云慈氏，由過去遇大慈如來，得慈心三昧。又由在母胎時，其母使有慈心，故以慈氏為姓名。阿逸多，此云無能勝，謂位居補處，除佛無能勝故。若依本經，則菩薩深究愛根，蕩除細惑，人所不及，況復能勝哉？清淨慧者，慧用了然，無住無著，一切幻化所不能染。故大疏云：若慧不清淨，即落地位，滯因果，乖覺性。菩薩不爾，故以清淨慧為名。威德自在者，有威可畏，有德可仰，魔外不能嬈，妄惑不能侵。依本經，則三觀成就，功用猛利，故能爾也。辯音者，具無礙辯，能辯一切差別言音。如本經，佛說二十五種輪觀，單複圓修，唯菩薩能辯識，亦唯菩薩能宣傳故。淨諸業障者，斷惑證真，身三口四，永不生故。依本經，則一切業障，盡依四相而生。菩薩致問，如來為說，能令一切眾生，淨諸業障，故仍依之名也。普覺者，生死涅槃，猶如昨夢，菩薩能覺，其覺可謂普矣。依本經，則我人生壽，能生業障，因枝尋本，易得覺了。至於作止任滅，但障禪那，任運而興，覺了成難。菩薩因問而覺，覺斯周普。圓覺者，妄盡真極，如望夜月故。依本經，則尅期修證，心不放捨，諸障銷滅，佛境現前，菩薩乃過來人也。賢善首者，以善為賢，無過弘法，菩薩能之，故為首也。依本經，則流通聖教，端賴此人，故為至賢至善之首。等字非等下，乃等上十一位，合十二位，為十萬人之上首也。列上首名竟。
△三、與眾同會。
與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
諸眷屬者，除上首外，餘諸所有人也。然上首既有十二，若人各一萬，眷屬合有十二萬人，或亦多少不定，則上云十萬者，亦唯約大數言之。上首護念曰眷，攝令從道曰屬，是則此之眾人，時時為上首護念，攝令從道，當此圓覺妙場，故相與而來也。皆入三昧者，有二義：一者佛力所加，二者智同於師。佛力所加者，如來入於神通大光明藏三昧，則是以法界智契法界性，而此之眾人，皆在法界性中，頓覺身心輕安，智契法界，故云皆入三昧。智同於師者，十二上首，皆法身大士，與如來同一法身，佛既入三昧，大士亦入三昧，而此之眾人，向為大士護念，攝令從道，已得智同於師，因見師入，自亦從入，故云皆入三昧。然既皆入三昧，自然身心寂滅，平等本際，故云同住如來平等法會。同住者，智契法界故。所稱平等法會者，如前所云圓滿十方(即是平等，以十方同依故)，不二隨順(即是法會，以諸法同出故)是也。又如來既於不二境中，現諸淨土，而諸菩薩等，亦應於彼不二境中，現諸淨身(分證受用身)，此正所謂機感盈前，不得不說，所謂大眾成就者以此。結集證信序竟。
△二、問答發起序(文殊問，世尊答，發起一經之端序)三：一、文殊代問，二、師資緣合，三、酧請開示。初三：一、眾中具儀，二、備陳問詞，三、至三顯慇。初
於是文殊師利菩薩(至)長跪叉手而白佛言：
據上所釋，如來既於不二境中現諸淨土，而諸菩薩等亦應於不二境中現諸淨身。雖曰淨身，亦自有清淨色相，可別主伴。約此章，文殊為主(非大智不能發起)，餘眾皆伴，故云在大眾中。從座而起者，將有所問故。將有所問，三業維誠，故云頂禮佛足。謂文殊以自己最尊之頂，禮如來最卑之足，此顯身業誠也。右繞者，意表隨順於佛。必至三帀者，意表初中後際無間斷故，此顯意業誠也。長跪者，安危不易，雖時長不以為苦。叉手者，指掌相抵，儼然是端秉一心。如此而白，表所問非常，此顯口業誠也。眾中具儀竟。
△二、備陳問詞。
大悲世尊願為此會(至)求大乘者不墮邪見。
大。疏云：諮來法要，本為眾生，故偏稱大悲世尊。又悲而云大者，不唯令現前得益，且利及將來也。此中問詞有二：願為此會等，是初約如來問本起法行。此會即平等法會。諸來法眾者，通指十二上首及所統眷屬。約上首，則與佛同來；約眷屬，則隨上首來。統稱法眾者，上云皆入三昧，同住平等法會故。說者，謂文殊為眾請佛說如來者，是已成佛果之人。已成佛果，根本起於清淨因地，說來乃可憑信，故文殊特為致請。清淨因地，即自性清淨為因地心，下文所謂清淨覺相是也。法行者，即因地所修無漏妙行，揀非有漏可比。縱有所修，皆非法行。此乃出世軌則，如法如律之行。此且渾言，向下答處，佛自分明顯示。及說菩薩等，是次約菩薩問發心正修。菩薩者，乃未成佛果之人。雖未成佛，誓期必成，故以根器元大，不復樂著小乘等法，信大教，解大理，故能於大乘中發清淨心，即菩提心也。不云菩提而云清淨者，以既發此心，修大行，證大果，直取無上菩提，不為一切聲聞、緣覺等法之所混擾，故云清淨。又菩提心有三種：一者、直心，謂直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善法故；三者、大悲心，普度一切諸眾生故。三心皆名清淨者，以正念真如，不念餘法，故能清淨；樂集善法，對治不善，故能清淨；普度眾生，不住度相，故能清淨。如是則但言清淨，而三心具矣。三心既具，諸病無所由生，故能遠離。細閱下之十章，章章有病，能障正修。既能遠離，則十章之正修成矣。所以本疏判此章為發起序也。能使下，是後約未來，顯利益深遠。未來者，統言佛滅度後。末世者，遠指末法之世，謂正法、像法已過時也。去聖時遙，背教日遠，不知求大乘者，無庸論矣。縱有發心求大，不知如來因地法行，不學菩薩發清淨心，其不至於錯亂修習，墮落邪見者，無有是處。文殊懸念及此，致斯二問，求佛開示，令末世求大乘者知此學此，自能不墮邪見。楞嚴云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、諸天、外道、魔王，皆由不知二種根本，錯亂修習。今不知不覺，此二亦然，故云爾也。備陳問詞竟。
△三至三顯慇。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
作是語已，謂陳問已竟也。五體者，四肢及頭。投地者，問畢結拜。此一請也。大疏云：若唯一二，未展䖍誠。若過於三，禮煩則亂。故唯三請，終而復始者。一請終，從頭又請曰復始，是為二請。二請終，復始亦然，是為三請。其慇懃懇切之意，已自可見。文殊代問竟。
△二、師資緣合二：一、師與資合，二、資與師合初。
爾時世尊告文殊師利(至)汝今諦聽，當為汝說。
初讚其所問。爾時者，文殊代問已竟時也。告文殊者，以其慇懃三請，要讚許以安其心故。善哉者，讚美詞。雙言者，讚其二問俱善，不唯有益現在，且兼利末世也。稱文殊為善男子者，以其智慧勝妙，遇理能順，遇事能斷故。汝字仍指文殊等，乃兼於餘眾，以十萬合集文殊問，即餘眾問故。乃能為諸等，是牒其所問二事，以顯讚善之不虗故。諮詢者，諮扣詢問因地法行，如上所釋。然問處雖約如來，而令知意在菩薩，故云為諸菩薩等，乃約義牒也。準前文殊第二問，求說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，雖為現在，而意在令末世求大乘者，學此不墮邪見。今亦唯是約意而牒，故但云及為末世等。末世眾生，去聖遙遠，不知求大者，無庸問矣。設有求大乘者，要必得正住持，即是發菩提心也。菩提心有三種：一者直心，正念真如，不念餘法，故名為正。二者深心，樂集善法，安住修習，故名為住。三者大悲心，普度眾生，攝持自己，故名為持。三心既得，邪見無所從生，故云不墮。如華嚴云：忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。今得則不忘，其不墮邪見也必矣。
○汝今下，誡聽許說。汝今者，面命文殊。諦聽者，誡以諦審而聽，勿得以生滅心而聽實相法。故當為汝說者，不失人，亦不失言也。智論偈云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中。(可當誡聽之句。)踊躍聞法之悲喜，如是之人可為說。(可當許說之句。)然世尊既已讚其所問，仍復誡聽許說，是師緣與資合矣。師與資合竟。
△二、資與師合。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
奉教者，奉聞誡聽許說之教。歡喜者，喜其現未俱利，不空問也。及諸大眾者，兼十萬人。默然而聽者，不涉餘緣，澄心諦聽。如十地經云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依密，我等亦如是，願聞甘露法。即奉教喜聽之義也。然文殊既已奉教歡喜，仍復同眾默聽，又資緣與師合耳。師資緣合竟。
△三、酬請開示二：一、總以略示，二、別以詳示。初。
善男子！無上法王(至)及波羅密教授菩薩。
重呼善男子者，顯答問有所屬，使文殊著耳故。無上法王者，出能證人即是如來，以如來證無上法，於諸法中得自在故。有大等者，出所證法陀羅尼翻為總持，謂總一切法持無量義，故有多字少字、一字無字。多字如楞嚴等呪，少字如唵齒臨等，一字如吽字等，無字即是一心。今取無字，謂一真法界心也。一真法界總一切法持無量義，故名為大。既能總能持，即能出能生，故名為門。名為圓覺者，照無所遺曰圓，迷不能侵曰覺，此即因地法也。一切者，總該之詞，謂總指清淨真如、菩提涅槃等為一切故。流出者，如來依此對機演教，眾生依此證果修因，所謂無不從此法界流故。真如者，頓教所詮，即是心真如門。然頓教不立文字，真如亦是強名，故以清淨二字揀之，以其離言說相、離心緣相故。菩提涅槃，終教所詮，即是智斷二德。以終教有真可證，證極則成智德，名曰菩提。又終教有惑可斷，斷盡則成斷德，名曰涅槃。此上皆屬果德，及波句乃屬因行。波羅密，或云波羅密多。若尅對西音，翻為彼岸。到依此方，順義回文，當云到彼岸。謂修此者，能離生死此岸，渡煩惱中流，到涅槃彼岸。故尋常經中，多說六種，亦有說十者。大疏云：輟己惠人名施，防非止惡為戒，堪受諸法未能忘懷為忍，鍊心於法為精，精心務達為進，心慮寂靜為禪，推求揀擇為慧，方法便宜為方便，希求樂欲為願，不可屈伏名力，如實決斷為智。今且後六，以十中後四，皆從慧度開出。如方便者，慧之運用。願者，慧之期望。力者，慧之堅強。智者，慧之果決。如是則六可攝十，故釋且從六，謂施、戒、忍、進、禪、慧也。若依頓教而修，則但觀法性。觀法性無慳貪，則是布施因，知一切布施皆法性也。觀法性無染汙，則是持戒因，知一切持戒皆法性也。觀法性無瞋恚，則是忍辱因，知一切忍辱皆法性也。觀法性無懈怠，則是精進因，知一切精進皆法性也。觀法性無散亂，則是禪定因，知一切禪定皆法性也。觀法性無愚癡，則是智慧因，知一切智慧皆法性也。如是則觀法性常行六度，修六度常見法性。清淨真如，不期得而自得，雖得亦無能得所得。設有能所，則清淨壞，真如背矣。若以終教而修，則為治慳貪，隨緣修行施波羅密。為治破戒，隨緣修行戒波羅密。為治瞋恚，隨緣修行忍波羅密。為治懈怠，隨緣修行進波羅密。為治散亂，隨緣修行禪波羅密。為治愚癡，隨緣修行慧波羅密。如是則為治六蔽，修行六度。不墮於空，隨緣而修。修即無修，不墮於有。不墮於有，以是即空而有。不墮於空，以是即有而空。即有而空為真空，即空而有為妙有。真空妙有，體合中道。菩提涅槃(皆依中道建立)，不期證而自證，雖證亦不滯有滯空。設有滯執，則菩提迷而涅槃違矣。教授菩薩者，以此頓終二教，授諸菩薩(以此正屬頓教，亦略兼於終，直通於圓，至下自見)，令依因而趣果。此圓覺法之行相也。總以略示竟。
△二、別以詳示二：二、長行，二、偈頌。初二：一、為酬初請，二、為酬次請。初三：一、明真因有力，二、明執妄成輪，三、明妄盡還覺。初
一切如來本起因地(至)永斷無明方成佛道。
一切如來成佛，根本起於因地，因地所依，當先明之，故云皆依等。言皆依者，非是一佛二佛，乃一切如來，皆以此為因地心也。圓照即是圓覺，謂一真法界，全體以此照法，法無所遺，故以圓照明之。清淨覺相，別指心真如門言，因心雖依圓覺，而研真斷惑，得力憑真如門故。不言真如，而言覺相者，以真如清淨，即是圓覺相故。從本以來，離言說相，離心緣相，故言清淨。又清淨約真如理言，覺相約真如智言，以有此智，乃能永斷無明，以達妄本空故。無明者，即生滅門，以生滅門中，業轉現識等，皆依無明而變現故。若非達妄本空，何能永斷？永斷者，不復再生，不復再生，自能轉識成智，故云方成佛道。言方成者，顯成之不易，所謂轉生滅心，而成不生滅性也。明真因有力竟。
△二、明執妄成輪二：一、執所變成輪，二、執能變成輪。初。
云何無明？善男子(至)妄有輪轉生死，故名無明。
初徵由妄執。云何句，承前徵起。上云永斷無明方成佛道，但不知無明何似，故承前而徵起之。善男子者，呼而告之也。一切眾生者，九界之中唯除菩薩，以下云修圓覺者，乃指菩薩故。從無始來者，遙指晦昧真心以來。晦昧真心即是根本無明，依於根本重起枝末，如無我中計我、無法中計法，故云種種顛倒。顛倒之言其義難明，若以喻言之，則猶如迷人四方易處。迷人者，迷正之人，喻晦昧真心者。晦昧真心於無我中計我、無法中計法，計我即我執、計法即法執，俱生分別共有四種，皆是於無中計有，故以四方易處喻之。四方者，指正方，謂東西南北，喻俱生我、分別我、俱生法、分別法皆本無也。易處者，謂東作西、西作東、南作北、北作南，喻所計二我二法皆為顛倒也。雖知顛倒，未明因何法起，故以妄認等釋之。妄認者，非是而認。四大者，地水火風四大假合本無實體，認為自身即是執我，認四大為實有即是執法。六塵緣影者，謂於色聲香味等六塵境上現起能緣影事，即六識也。托塵似有、離塵實無，故以影事稱之。然既稱影事本無實體，認為自心即是執我，認六識為實有即是執法，不當認而認故名妄認。下以喻言當自見矣。
○譬彼下。喻明妄執。病目者，有病之目。(如白翳赤眚等。)目既有病，則見亦非真，不過似見。空謂晴空，華及二月，皆屬似境。是蓋以病目喻根本無明。似見喻枝末無明。(謂二種我執，及二種法執。)晴空喻真如理性。華喻四大為身，似色可見故。二月喻六識為心，似心能照故。如是則華及二月，本屬烏有，皆由病目重起似見，於晴明空中妄有所見。以此為喻，因之四大之身，六識之心，亦本屬烏有，皆由根本無明重起枝末無明，於真如理性中妄有所執。所以釋妄認為不當認而認也。
○善男下，結示應徵。空實無華，文稍不足。若據上喻，明應補云：及第二月，喻中可知。法中言真如理性中，本無地水火風身相，亦無六塵緣影心相。所以似有者，喻中言病者妄執，法中即是依根本無明，重起枝末無明。虗妄執有身心，計我計法，皆依此耳。由妄執故句，是重牒上文。由病目起，似見妄執華及二月是空中實有，則是人已惑虗空之性，以虗空之性無法可當情故。非唯者，不但也。言是人不但惑虗空之性，且更有甚焉者，故云亦復迷彼實華生處。據上文，華下必帶二月，喻身相及心相。文中空實無華、實華生處俱不帶者，以前喻明中既有，可例知故。法中即是由根本無明，重起枝末無明，妄執四大之身、六識之心是真如性中實有，則是人已惑真如之性，以真如性中無法可當情故。非惟者，言是人不但惑於真性，亦復迷於妄元。喻中言實華生處，即喻諸妄根元，謂本末無明，以是身心之生處故。由此者，承上而言。言上來惑虗空性，是喻迷真體；迷華生處，是惑妄元。迷真體，則不能修真；惑妄元，則不能斷妄。生唯糢糊而生，死亦糢糊而死。一念善，天上人間；一念惡，地獄三途。故云妄有輪轉生死。結上故名無明執所變成輪竟。
△二、執能變成輪。
善男子！此無明者非實有體(至)是故說名輪轉生死。
初明無明無體。以上云譬彼病目見空中華及第二月，病目喻根本無明，似見喻枝末無明，空華二月喻身心二相。無明為能變？身心為所變？所變虗妄，上已俱明；能變虗妄，恐猶未了。今且先明無體。此無明即指本末二種非實有體者，迷時似有，覺則元空。故喻中言夢中人，非指作夢之人，乃夢中所現人也。夢時等喻非實有體，其義易明。
○如眾下。明無明無因。無因之義難明，重設喻以顯，故云如也。如者，設若義。眾空華病目，觀之似有。喻二種無明，亦迷時似有也。滅於虗空者，目若淨時，不見空華，義似滅於虗空。喻迷若覺時，本無無明，義似滅於真如。然空華雖似滅於虗空，不可說言虗空中定有滅處。喻無明雖似滅於真如，不可說言真如中定有滅處。何以二句乃徵釋不可說義？言既有滅處，必原有生處。今諦觀虗空，原無生處，又豈有滅處哉？真如亦然，則無明無因明矣。
○一切下。結妄見成輪。一切眾生者，迷位中人也。言如上所喻，真如無生處，則無明非所生。而一切迷位中人，所以執無明有生滅者，蓋是於無生真如中虗妄見也。本屬妄見，誤為真實。三細六粗，緣茲而興。故曰：是故說名輪轉生死。明執妄成輪竟。
△三、明妄盡還覺。
善男子！如來因地修圓覺者(至)究竟圓滿徧十方故。
初、以智除妄。如來因地，即佛為菩薩時也。為菩薩時，發心修於圓覺，即知其為圓頓大根，非劣器耳。知即真如智，謂修圓覺者，從真如門離念頓入也。據上所說，身心無明皆如空華，但以眾生不知，妄受輪轉。然眾生所以不知者，以有念故。今云知是空華，則是從本圓覺心發起離念真智，頓悟無明同於空華，焉有輪轉？故即無也。根本既斷，枝末自然不生，故云亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故者，非同漸教研真斷惑，作之使無，乃悟妄即真，本性無故。
○彼知下。泯智合覺。彼知覺者，謂彼知是空華之覺者，仍指真如智言。此智本來離念，當體即是真如。故云猶如虗空。然既體是真如，猶如虗空，則不可以智知。若更起念，欲知同虗空之真如者，則是於虗空中更生華相。故云即空華相，則了無實也。雖爾無實，但不可說，說無即成斷滅。故云亦不可說無知覺性。意顯說有說無，二俱成過。故須有無俱遣，一念不生，即是真如。當知真如為圓覺之門，直通於圓。故曰是則名為淨覺隨順。淨即真如，覺即圓覺也。隨順者，即不違義。言如來因地修圓覺，至此則能隨順清淨覺性而不違也。亦同顏子不違之義。
○何以下，徵釋還圓。何以句，徵起。徵上有無俱遣，名為淨覺隨順者。何以故爾？虗空性故等，釋成。先釋淨字，即清淨真如圓覺入門。虗空性故句，指起信論心真如門中所言空義，非有無一異等相。以無虗妄心念故，常不動故，即頓教所詮真如。一切法無能動轉，此常時孤標也。如來藏無起滅，翻終教所詮藏性隨緣。隨緣有二：一、隨染緣，從真起妄，現起世間六凡等法。二、隨淨緣，返妄歸真，現起出世間四聖等法。雖隨緣起滅，而本體凝然，故無起滅，無知見故。既無起滅，惟一真體，則是根塵逈脫，知見依何而立？故云無也。據此，則妄念不能侵，諸法不能轉，起滅無所從，知見莫能立，故稱為淨，無可疑矣。如法等文，次釋覺字，即圓覺妙心法界。全體法界者，且指事法界。謂一一事法，各有界分，不相紊亂，故言如法界。性者，謂知淨覺已，仍復諦觀此理，稱法界而為其性，所謂理隨事徧是也。究竟圓滿者，謂既已理隨事徧，仍用審諦究竟進觀，久之不見有事，全事全理，故云圓滿，所謂事得理融是也。既已事得理融，自能千剎涉入，故云徧十方界。以上云淨覺隨順者，於此可見。為酬初請竟。
△二、為酬次請。
是則名為因地法行(至)依此修行不墮邪見。
首句結前，謂結上因地法行。菩薩下，正示。謂如來既依之成佛，菩薩即應因之發心，發心求成佛果，自應不慕小道，故云於大乘中所發之心即菩提心。而云清淨者，謂直心正念真如法故，末世依修得正住持，故云不墮邪見。長行竟。
△二、偈頌二：一、標頌，二、正頌。初。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
大疏云：汎論偈頌，總有四種：一名阿耨窣覩婆，此不論長行與偈，但數滿三十二字，即為一頌。二名伽陀，此云諷誦戒，名直頌，謂以偈說法，非頌長行(註疏家多稱孤起頌也)。三名祇夜，此云應頌(應上長行故)。四名蘊陀南，此云集施，謂以少言集攝多義，施他誦持故。今於四中屬祇夜頌，以標云重宣此義故。又天台註法華，於祇夜頌中復開為二：一超頌，謂長行在後，偈頌在前，超過餘文而頌故。二追頌，謂長行在前，偈頌在後，追其已失而頌故。私註法華，指掌復開為四：一廣頌，謂長行中略，偈頌中廣。二略頌，謂長行中廣，偈頌中略。三補頌，謂義順長行，而長行却無文相，蓋是長行未周，偈頌補出。四義頌，謂義似長行，而文却不類。今此經章章有偈，故備錄之，以備遇便指授。世尊欲重宣者，有二義：一慈誨諄切故，二眾集先後故(先集者已聞長行，後集者猶聞偈頌)。
△正頌分二：一頌酧初請，二頌酬次請。初三：一頌真因有力，二頌執妄成輪，三頌妄盡還覺。初(略頌)。
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。
長行恐其未詳，復欲說偈，故教以當知，謂少言而攝多義，不可忽也。一切二句，全同長行，皆以句義攝長行三句。智慧二字，即圓照清淨覺相。覺之一字，即永斷無明成佛。
△二、頌執妄成輪(略頌)二：一、頌執所變成輪，二、頌執變成輪。初。
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉。
了達於無明者，了根本無明，能生枝末無明，達枝末無明，於現前身心，執我執法，妄有輪轉空華。下準長行，仍帶二月，彼字指現前身心言，設能知彼四大假合之身，六塵緣影之心，如空中華及第二月，自不於中執我執法，造業受報，故能免於流轉。是反顯此上應有因執成輪之語，第以偈略難周，故私於了達無明，約長行之義補釋，智者詳之。頌執所變成輪竟。
△二、頌執能變成輪。
又如夢中人，醒時不可得。
長行云：如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。其意以起念成迷，似有無明，如夢中人，夢時非無；若離念即覺，覓無明了不可得，如夢若醒時，夢中人當下寂滅。以是而觀，則滅本無滅，生亦無生。故長行云：一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。此亦因偈文從略，約長行之義補釋，顯無異也。頌執妄成輪竟。
△三、頌妄盡還覺(前長文不分，今依疏義分)二：一、頌諸妄盡極，二、頌不真何待初。
覺者如虗空，平等不動轉。
長行云彼知覺者，今但言覺者，即指真如智言，以彼即是知空華之覺者。彼既悟妄，當體即泯合真如，故如虗空。長行云猶如，偈唯存如，從略也。平等者，言既泯合真如，猶如虗空，則有不能有，無不能無，生不能生，滅不能滅，有無生滅，等皆平等故。不動轉者，真真如性，三際莫能遷，諸法無能變，長行所稱淨覺是也。頌諸妄盡極竟。
△二頌不真何待。
覺徧十方界，即得成佛道(至)本性圓滿故。
初二句略頌長行。長行云：如法界性，究竟圓滿，徧十方界。如法界性偈，略不具其意，蓋是進觀淨覺，理隨事徧，故曰覺徧。覺既徧已，仍復審諦，究竟進觀，久之事得理融，千剎攝入，故得至十方界也。今但云覺徧十方界，以一句攝長行兩句義也。即得成佛道者，覺圓滿故。
○後三句，補頌防難。(恐有難云：滅妄成真，理有固然。今上云：又如夢中人，醒時不可得。似乎無妄可滅。此又云：即得成佛道。莫是有道可成耶？故以此後三句防之。)其意以眾幻元無，並非滅於真如。佛道本成，亦無得於真如。良以本性圓滿，因執妄而成虧。妄滅仍圓，義言成佛。何得以有成為難？頌酬初請答竟。
△二頌酧次請答。
菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。
此科之初，長行有結前成因一句偈，略之也。菩薩於此中，長行云於大乘中，菩提心長行云清淨心。心既清淨，諸病皆離，末世依修，自能免於邪見。此是問答發起序，合前結集證信序。總結序分已竟。
圓覺經析義疏卷第一