二卷
爾時，阿難及諸大眾蒙佛示誨，自陳開悟者，即了達客塵主空之義也。誠能悟此，則身心真妄虗實現前，生滅及不生滅復何所疑？但阿難所以為悟者，一為世尊所捱逼，一傍陳如之齒唇，正謂依他作解，反省猶迷。故願顯出二義，冀以發明也。及匿王所陳觀河不變之見，雖屬見精，其體元真，即前觀光本無動靜之見耳。了此見體本無動靜，亦如佛手本無正倒，於無正倒而正倒立，即無生滅而生滅起，生滅起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，為空為色？色雜妄想，而五陰之軀備焉。如是則根由塵隔，智逐情昏，雖承如來如是法音，現以緣心，允所瞻仰。此心既緣色聲而有，即非常住之主。故世尊復標指外之月，示無還之性，擴心見，齊物我，一撤真妄是非之藩，直造妙淨常徧之境。故寄酧文殊云：十方如來自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？言汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙覺明性發明，故能令汝出指非指者，由達境即心，是非雙亡也。以上總答阿難身心真妄，二發明性之問耳。阿難言：誠如法王所說，覺緣徧滿十方，湛然常住，性非生滅者，葢領上見性常徧，無是無非之旨也。言與娑毗迦羅所談冥諦，及諸外道說有真我，徧滿十方，有何差別者，以梵志所計濫真，故須甄別也。阿難雖矯外道自然之失，不自知其所執因緣，亦非葢覺精明見，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而緣彼也。汝復應知，見見之時，見非是見者，言此真見，不獨離浮根四種之外塵，且離見精明元也。然此見精尚遣，餘復何言？故曰見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然及和合相？阿難於是重增迷悶者，葢見見既進於見精，覺覺始離乎覺眚，故世尊先舉別業一時易知之眚影，以開慶喜積劫難了之見緣，故云例汝今日，以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。然能覺此見聞覺知，悉皆是妄者，何甞為妄所終覆？故言覺所覺眚，覺非眚中，惟覺超眚外，方知眚妄，故曰此實見見。云何復明覺聞知見者，責其未達現前身心，本如空華，無當見見之體也。若彼見真精至故不名見者，所謂見者可見而見，見者不可見。有云盡大地是沙門隻眼者，知言哉。此下若同若別，交互具顯，展轉推廣，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。故曰例閻浮提乃至十方諸有為國及諸眾生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。然由有見聞覺知之妄因，遂有根身器界之妄緣。因緣和合，一切妄計生死死生浩然無極。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨妙體本覺常住。惜阿難和合之疑未息，世尊重約四義辯之。更廣陳諸相者，務令遣情必盡，析法無遺也。浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡者，如言初生即有滅也。幻妄稱相者，物無當名之實也。實惟一真，故曰其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅者，躡總以開別也。殊不能知生滅去來本如來藏妙真如性者，背覺合塵故也。性真常中求於去來迷悟生死了無所得者，所謂實際理地生佛并忘也。色受想行識通為妙心區宇，故曰五陰